La biblia y el colofón

Una reseña muy incompleta sobre la filosofía del giro lingüistico

2010-06-06T13:06:00.000-07:00

A propósito del post anterior, quiero ahora tratar el tema del giro lingüístico en la filosofía, basándome no exclusiva pero sí fundamentalmente en el excelente libro de Dardo Scavino, La filosofía actual.

Comencemos entonces a desentrañar, aunque más no sea a grandes rasgos, la orientación que ha tomado la filosofía en los últimos decenios. El giro lingüistico, también llamado hermenéutica o pensamiento débil, que caracteriza a la filosofía de mediados y fines del sigo pasado tiene como punto de partida la siguiente tesis: todo conocimiento presupone un lenguaje, todo lenguaje es histórico-social; por consiguiente, todo conocimiento, incluido el científico, es histórico-social. Vale decir todo conocimiento depende de las condiciones sociales en que se inscribe y por ello no puede ser universal.
Queda atrás la concepción iluminista que pretende que el lenguaje es, de alguna manera, transparente y que a través de él podemos ver la realidad tal cual se nos presenta, y podemos describir y explicar los fenómenos tal cual son. Esa pretendida correspondencia entre conocimiento y realidad, entre las palabras y las cosas (en términos de Foucault), se ve ahora amenazada. El lenguaje es en sí mismo una interpretación de las cosas. Veamos un ejemplo: Los yamanas de Tierra del fuego tienen un verbo para hablar de las cosas que se rompen y otro para las cosas que se pierden. Lo interesante es ver cómo esos verbos son usados para describir los hechos de una manera diferente de la nuestra: cuando un animal se muere dicen que se rompió, pero cuando un hombre se muere dicen que se perdió.
Ahora bien, según la filosofía del giro lingüístico decir que los yamanas usan distintos verbos para hablar del mismo hecho implica una postura etnocéntrica, según la cual nuestra interpretación del mundo es la única acertada. La muerte sería para nosotros un hecho que le ocurre a los animales y a las personas porque usamos un mismo verbo para nombrarlas, para los yamanas en cambio no se trataría de un mismo hecho porque las personas no se rompen, se pierden. El lenguaje, por tanto moldea, nuestra mirada sobre el mundo.
Por otra parte, los hechos por sí mismos no pueden demostrar ni refutar nada, por la sencilla razón de que no hablan, no son enunciativos; a la inversa, el lenguaje puede demostrar o refutar porque enuncia, pero es a partir de una interpretación de los hechos y no de los hechos mismos.
Ya Quine allá por los años .... había formulado la tesis de la infradeterminación de las teorías, que sostiene que los hechos no confirman unívocamente una teoría, sino que dado un hecho existen más de una teoría capaz de explicarlo.

Un poco de Nietzsche

2010-01-07T15:55:00.000-08:00

"Contra el positivismo, que se detiene en los fenómenos: “sólo hay hechos” -yo diría: no, precisamente no hay hechos, sino sólo interpretaciones. No podemos constatar ningún hecho “en sí”; tal vez sea un absurdo querer algo por el estilo. “Todo es subjetivo” decís; pero ésta ya es una interpretación, el “sujeto” no es nada dado, es sólo algo añadido por la imaginación, algo añadido después. ¿Es en fin, necesario poner todavía al intérprete detrás de la interpretación? Ya esto es invención, hipótesis. (Friedrich Nietzsche, Fragmentos Póstumos, Lenguaje y Conocimiento, aforismo 7 [60])"

Tomado de Aforística

El artista

2009-07-19T08:29:00.001-07:00

Oscar Wilde

Un día nació en su alma el deseo de modelar la estatua de El Placer que dura un instante. Y marchó por el mundo para buscar el bronce, pues sólo podía ver sus obras en bronce.

Pero el bronce del mundo entero había desaparecido y en ninguna parte de la tierra podía encontrarse, como no fuese el bronce de la estatua de El Pesar que perdura para siempre.

Y era él mismo con sus propias manos quien había modelado esa estatua, colocándola sobre la tumba del único ser que amó en su vida. Sobre la tumba del ser amado colocó aquella estatua que era su creación, para que fuese muestra del amor del hombre que no muere nunca y como símbolo del dolor del hombre, que se sufre toda la vida.

Y en el mundo entero no había más bronce que el de aquella estatua.

Entonces cogió la estatua que había creado, la colocó en un gran horno y la entregó al fuego.

Y con el bronce de la estatua de El Pesar que perdura para siempre modeló la estatua de El Placer que dura un instante.

La docencia mal entendida

2009-07-15T20:38:00.000-07:00

La docencia es una noble profesión. Se podría inferir que los docentes son nobles profesionales... siempre y cuando respeten su misión primordial: enseñar, transmitir conocimiento.
Pero lamentablemente no son pocas las ocasiones en que la misión del docente empieza a desdibujarse, y comienza a ser no un medio sino un obstáculo en el proceso de aprendizaje de los estudiantes.
Por ejemplo cuando el docente adquiere una especie de sensación de omnipotencia que le hace pensar que es capaz de corregir al estudiante incluso cuando éste no se equivoca, ni comete errores. Parece ser que esta actitud se debe a un razonamiento como éste: si no le corrijo nada, podría pensarse que no tengo nada para enseñarle.
Esperemos que este tipo de profesores recapaciten en algún momento y recuerden cuál es su misión profesional, y que los estudiantes, por su parte, no dejen de presentar resistencia ante estos atropellos.

Sobre la revolución de la información

2009-07-10T22:02:00.000-07:00

Recomiendo este post de Viviana Dehaes -que aunque no es reciente no deja de ser interesante- donde reseña el libro Everything Is Miscellaneous de David Weinberger. Además se puede ver uno de los brillantes videos del antropólogo Michael Wesch sobre la R/evolución de la información. Tiene también un enlace al video anterior del mismo autor The Machine is Us/ing Us.
No se lo pierdan.

Terrorismo de Estado en Chubut

2009-06-13T17:35:00.000-07:00

Puede resultar sorprendente la capacidad de desinformación que tienen los que detentan el poder sobre la sociedad. La maniobra es evidente pero eficaz: apropiarse de los medios de comunicación o comprar su silencio para que nada de lo que pueda comprometerlos pueda llegar a la luz.
Hoy en día nadie o casi nadie sabe nada sobre los funestos episodios ocurridos en el pueblo de Corcovado en el mes de marzo -¡es increíble que halla pasado tanto tiempo y no nos hallamos enterado de nada! ¡increíble y espantoso!
Por mi parte me enteré de los hechos sólo por haber asistido a una charla ofrecida por Moira Millán -incasable luchadora y digna de mi más profundo respeto y admiración- en las instalaciones de la Universidad de la Patagonia.
Los hechos son los siguientes:

Violencia y muerte contra los pueblos originarios en Chubut

Mapuches bajo fuego

Desde hace cientos de años, la comunidad indígena sufre atropellos desde todos los niveles. Incansables luchadores, parecen habitantes invisibles en un país que pocas veces respeta sus derechos. Desalojados, invadidos, avasallados y acallados, no logran casi hacerse oír en los grandes medios. En los últimos meses, la población mapuche de la provincia de Chubut vivió varios episodios donde sus derechos fueron vulnerados. Efectivos del Grupo Especial de Operaciones Policiales, más conocido como GEOP, invadieron el pequeño pueblo de Corcovado, a 100 kilómetros de Esquel, en busca de un prófugo y amedrentaron a sus pobladores durante una semana. El saldo: dos muertes, abusos de toda clase y un chico de 16 años hemipléjico.

Pero no es sólo un episodio aislado. La comunidad Cayun, que vive desde hace años en la zona de Lago Puelo, es acosada judicialmente por un abogado y empresario forestal, padre de Pablo Korn, ministro coordinador de gabinete del gobernador Mario Das Neves. Les pide que se retiren para explotar forestalmente la zona. Mientras que en Esquel, Ricardo Gerosa Lewis, el abogado del empresario italiano Luciano Benetton, habría desalojado en forma violenta a miembros de una cooperativa mapuche que tomaron una casa abandonada. Pero la comunidad indígena chubutense sabe resistir. Ya conoció el avance del clan Benetton desde la década del ’90 y hasta el desembarco de Marcelo Tinelli en el 2007, con sus ambiciosos planes para realizar un megacomplejo turístico, suspendido gracias al reclamo de los habitantes del lugar.

La trágica historia ocurrida en la pequeña comunidad rural de Corcovado, de no más de 2.000 habitantes, comenzó el 8 de marzo con la búsqueda de un prófugo. “‘Indios de mierda, ¿dónde está Cristian Bustos? ¡Los vamos a matar a todos!’, gritaban los hombres del GEOP, mientras apuntaban con sus armas largas en la cabeza de una niña de dos años”, recuerdan algunos testigos, que aún tienen mucho miedo de hablar. Sus relatos cuentan que mientras los obligaban a tirarse al suelo, policías encapuchados y fuertemente pertrechados no dejaban de amenazarlos de muerte y pegarles patadas. Una escena que rememora los años más duros de la dictadura y fue el comienzo de una cacería que aterró a los pobladores durante una semana.

Todo comenzó cuando Cristian Bustos, acusado de homicidio y prófugo de la Justicia, concurrió a las casa de su familia con la intención de entregarse. Mientras esperaba un defensor oficial, llegó la policía, se produjo un tiroteo en el que murieron uno de los hermanos del prófugo y un policía. A esto se suma un oficial herido y el hermano menor de Bustos, de 16 años, golpeado hasta quedar hemipléjico. Otro de los hermanos fue detenido con un disparo en la pierna y es acusado de haber matado al policía a balazos, aunque no le encontraron armas de fuego, pero sí un cuchillo en su mano. El prófugo volvió a escaparse. Desde ese momento un grupo de 30 miembros del GEOP se instaló en el pueblo durante siete días. Si bien allanaron casi 20 viviendas, apenas 12 familias hicieron la denuncia.

El defensor público Omar López tomó cartas en el asunto. “Durante una semana, el GEOP ingresó a varios domicilios con las caras encapuchadas, rompiendo puertas a patadas, apuntando con armas largas a los niños, golpeando a quien se pusiese enfrente, sin importar si eran chicos o ancianos. No mostraron jamás ni una orden de allanamiento”, relata a Veintitrés. No es fácil reconstruir lo ocurrido en este pequeño pueblo precordillerano donde sus habitantes están aterrorizados por temor a represalias.

“El miedo hace que muchos no quieran hablar. Fuimos al pueblo un mes después y sólo doce personas se animaron a declarar. Dicen que los policías del GEOP eran como una horda: llegaban con la camioneta y entraban a romper todo dentro de las casas. Por la radio local informaban que no se podía salir y que había toque de queda. Por las noches, los policías efectuaban disparos al aire”, agrega el defensor, que no duda en calificar los hechos como “terrorismo de Estado en un pueblito casi de frontera” y de subrayar que “la violencia fue inusitada”.

El jefe de la policía y comisario general de Chubut, Juan Luis Ale, a cargo del grupo especial, señaló que “no consta que haya habido hechos de violencia”, aunque en diálogo con esta revista admitió que “se utilizó la fuerza necesaria para detener a un prófugo y para irrumpir en los domicilios. Fueron allanamientos hechos con orden judicial”. Ante la consulta sobre los gravísimos hechos denunciados al defensor, dijo: “No quiero polemizar con López. Prefiero no hablar, por ser parte”. Pero confirmó que actuaron 30 hombres a su mando, entre miembros de la policía y del cuerpo de elite.

Marta Belén Pinchulef, madre de Cristian Bustos, integrante de la comunidad mapuche, está desconsolada. De sus diez hijos, uno murió, el otro sigue prófugo, uno quedó en silla de ruedas y el cuarto está detenido acusado de homicidio. “Soy india, bien paisana gracias a Dios. Soy hija de aborígenes y demasiado nos han castigado. Pero no voy a dejar que me hagan esto, voy a tratar de salir adelante, lo único que pido es justicia. Nosotros no somos delincuentes, toda la vida hemos trabajado”, dice entre lágrimas.

Y cuenta lo que les tocó vivir en esa semana del terror: “Los chicos vivieron un momento muy feo, ahora necesitan psicóloga, muchos se hacen pis en la cama por el miedo. Durante siete días, todas las noches los policías tiraban tiros al aire. Cuando entraron a mi casa, a mi marido le descargaron dos pistolas en la cabeza sin dispararle. A una sobrina mía de 7 años le apuntaron también. Los chicos ven a un policía y se ponen mal, lloran. A una chica de 13 años y a mi concuñada las desnudaron, las agarraron de los pelos y las manosearon. Me mataron un hijo que era sordo de un oído y estaba desarmado. El otro quedó en silla de ruedas por la paliza que le dieron. Al que detuvieron tenía un cuchillo y lo acusan sin pruebas de matar a un policía. Es inocente”, dice mientras sus lágrimas casi ni le permiten expresarse.

Pero el terror también cruzó la frontera de Corcovado. Otro hombre, Luciano González, desapareció en esos días a 15 kilómetros de Corcovado, cuando había ido a visitar a su hermana. Su hermano Arturo teme que los responsables sean los efectivos del GEOP que estaban en la zona.
Varios kilómetros al norte, la comunidad mapuche afincada ancestralmente en la zona de Lago Puelo sufre el acoso judicial de un abogado y empresario forestal, Enrique Alejandro Korn, cuyo hijo Pablo es ministro coordinador de gabinete de Das Neves.

“Este hombre quiere desalojar a la comunidad Cayun, que vive en la margen cordillerana del Río Azul, en su desemboque en el Lago Puelo –explica el periodista Daniel Otal, de la FM Alas de El Bolsón–. Antes quiso hacer lo mismo con las familias Larenas y Quilodrán, antiguos habitantes del Paraje El Pedregoso. Fue abogado de Maderas Noroeste del Chubut S.A. y por argucias administrativas y judiciales se hizo beneficiario de un contrato que era supuestamente intransferible para explotar forestalmente la zona.” Hasta ahora, la movilización de organizaciones y comunidades mapuches, además de vecinos de la zona, impidió que se concreten los desalojos.

Pero el ataque a los mapuches no termina. En plena ciudad de Esquel, Moira Millán, fundadora del Frente de Lucha Mapuche y coordinadora de una cooperativa de trabajo de mujeres bautizada como Malen Weichafe, que significa “doncellas guerreras”, espera ser notificada en una causa por “usurpación” que le entabló Ricardo Gerosa Lewis, un poderoso abogado de la zona, que tiene en su cartera de clientes al empresario Luciano Benetton, entre otros.

Todo comenzó el 2 de marzo, cuando algunas mujeres mapuches ingresaron a una vivienda abandonada con la intención de recuperar el lugar para la cooperativa y convocaron a una conferencia de prensa para explicar sus intenciones. “Ricardo Gerosa Lewis se acercó violentamente con insultos y amenazas y sin mostrar ningún título de propiedad envió a sus matones a amenazarnos y a prender fuego dentro de la casa, con total impunidad”, cuenta Millán.

El abogado de los Benetton intenta dar otra versión: “Jamás mandé a incendiar nada, esos son inventos para amparar una conducta injustificable. Pero además el Código Civil me autoriza a repeler”, asegura Ricardo Gerosa Lewis. Y cuenta que “fui apenas me dijeron que me habían usurpado una de mis propiedades. Las denuncié por usurpación y ellas me denunciaron por amenazas. Fíjense bien lo que van a publicar, ya sé por dónde viene la mano”, advirtió el letrado a Veintitrés.

La resistencia del pueblo mapuche no se detiene.

Tampoco la impunidad.

Por Graciela Moreno
Informe: Tomás Eliaschev

Fuente: Veintitres

Enlaces de interés:
Brutalidad policial en Chubut
Das Neves y el modelo Chubut: ensayos de guerra
Repudian críticas de Das Neves a dirigente indígena
''El prófugo no se me escapó a mí Gobernador, se le escapó a usted''

Argentina - Un ensayo del terror, en Patagonia

Nos citan Sancho, señal que no nos han leído

2009-06-07T10:02:00.000-07:00

Creo que todos alguna vez hemos escuchado esa cita de El Quijote:

Ladran, Sancho, señal que cabalgamos

con la que se da a entender que algo se debe estar haciendo bien porque se alzan ciertas voces en contra, o no sé qué.
La verdad es que esa frase no aparece en ningúna parten de El Quijote.
Seguramente esto no le interesa a nadie, pero es algo que tenía que decir. Desde que lo descubrí se convirtió en un deber, una especie de imperativo moral. Incluso cuando voy por la calle y escucho esa cita incorrecta, interrumpo la conversación del citador errado y lo pongo en conocimineto de la verdad. Luego sigo mi camino normalmente pero con la tranquilidad de haber hecho lo correcto.

P.S.
Para más información sobre citas incorrectas ver Wikiquote

Los artefactos y su política

2009-05-30T07:46:00.001-07:00

Oh abnegado lector, heme aquí nuevamente después de tanta espera y ausencia...

Ehem, bueh, tuve un arranque poético, pero no desespereis que no vuelve a pasar. Es que hacía tanto que no escribía nada que me pasan estas cosas, me pica el gusanillo de la poesía, que en mi caso es el de la cursilería.
Aprovecho este tiempo mínimo de tregua en la carrera para actualizar este espacio. La verdad últimamente no he tenido respiro.

Pero dejemos de perder el tiempo y vamos a lo que nos ocupa.

En uno de los post inaugurales del blog tratamos (con mis compañeros Cesar y Corina) el tema de la ética y la tecnología.
Y a propósito de ese asunto, hace poco halle un artículo imperdible de Langdon Winner que aporta una visión novedosa, lúcida y audaz: ¿Tienen política los artefactos?
Pero hay que aclarar que lo que para mí constituye un hallazgo no es precisamente una novedad. En realidad el artículo es de 1983. Bueno, sí me tarde unos añitos en encontrarlo... pero bueh. Como sea, les dejo una reseña con la intensión de inducirlos a que lean el artículo, que es mucho más interesante que lo que yo pueda decir de él.

Resumiendo y simplificando podemos decir que, por un lado, hay quienes entienden que la tecnología es la que determina su propia evolución y la sociedad solo se encarga de adoptarla y acomodarse a ellas. Esta sería la postura del determinismo tecnológico.

Por el otro lado está la postura que entiende que la tecnología en sí misma no hace diferencia, son las relaciones sociales las que determinan qué sucede con ésta o aquella tecnología. Sin embargo este enfoque no da a la tecnología mayor importancia. Lo que plantea el autor es una visión más inquisitiva respecto de lo que hay detrás de los artefactos.

"Más que insistir en que reduzcamos todo a una mera interrelación entre fuerzas sociales, sugiere que prestemos atención a las características de los objetos técnicos y al significado de tales características"

Lo novedoso de esta postura está en que extiende la visión reduccionista según la cual sólo el uso y la aplicación de las tecnologías son de naturaleza política. Las tecnologías vendrían a ser simplemente artilugios meramente instrumentales y prácticos exentos de toda función social y política.
Sin embargo, el carácter político de los artefactos tecnológicos no se reduce solamente a su aplicación, como generalmente se cree; su naturaleza política también puede rastrearse en su diseño, en la invención, en el propio nacimiento de los aparatos. Hay tecnologías que nacen con un determinado fin, con un interés en provocar un efecto social específico.

Y si no me creen, ahí están las autopistas de Long Island, obra de Robert Moses, especialmente diseñadas para impedir que el transporte público -en el que viaja el tipo de gente que no le gustaba ver al amigo Robert- las transitara.

"Como el diseñador Lee Koppleman comentó a Caro acerca de los puentes tan bajos de Wantagh Parkway: "El viejo hijo de puta se aseguró bien de que los autobuses nunca lograran acceder a sus malditas avenidas." (Caro, 1974: 952)."

No sé por qué pero me hace acordar a Gustavo Posse y el muro de la Horqueta. Y no sólo por sus intenciones, también por el epíteto, que le aplica a la perfección.

Otro ejemplo de la naturaleza política de los artilugios tecnológicos es el caso de Cyrus McCormick en 1885. Resulta que en la fábrica de segadoras de Chicago Cyrus McCormick se implementó una nueva maquinaria aun sin testear, que funcionaba por medio de un sistema neumático. Pero ésta innovación no se implementó por motivos técnicos ni económicos. En esa época el dueño de la fábrica se encontraba en medio de una fuerte puja con el sindicato de forjadores. La nueva maquinaria podía prescindir de esos molestos y revoltosos trabajadores y emplear otros nuevos que aprenderían los nuevos mecanismos.
La innovación tecnológica finalmente no le resultó, era más onerosa y se obtenían peores resultados, por lo que la maquinaria inicial fue restituida; pero el objetivo principal se había logrado: la batalla con el sindicato se había ganado y se pudo mantener a los empleados a raya: nada de reclamos, nada de huelgas, nada de sediciones.

El artículo continúa con otros ejemplos pero son un poco más complicados de referir y me tomaría más tiempo, que es lo que no me sobra en este momento.
Lo único que no me convence del todo, es que los ejemplos que Winner trae a colación se perciben más bien como situaciones excepcionales y no como algo que sucede regularmente. Incluso él mismo no ha dejado de notar ese rasgo en algunos de los ejemplos. De todas maneras eso no quiere decir que por eso queda invalidada la teoría, sino que habría que extender los estudios a contextos más normales para poder determinar si los artefactos en general sirven como instrumento de dominación social y política. Después de todo no sería nada de extrañar.

Hasta la vista.

El lanzamiento de la Biblioteca Digital Mundial

2009-04-26T05:49:00.000-07:00

Como digo una cosa digo la otra
La Chimoltrufia

Si bien en el post anterior he desaprobado la defensa del derecho de autor por parte de la Unesco, debo aclarar ahora que no se trata de una desaprobación general de esa institución. Obviamente no creo que la Unesco sea un Organismo perverso. Pero sí creo que comete grandes, enormes errores en esa materia.
No obstante, en otros aspectos hay que reconocer que está haciendo un buen trabajo. Sin ir más lejos, ahora debo ponerme de pie, sacarme el sombrero y aplaudir con vítores y chiflidos el lanzamiento del sitio Biblioteca Digital Mundial. Si quieren saber de qué se trata este megaproyecto ingresen al sitio. Por lo pronto les dejo algo de información extraída de la propia página de la Biblioteca:

"El Bibliotecario del Congreso de los EE.UU. James H. Billington propuso la creación de la Biblioteca Digital Mundial en un discurso dirigido a la Comisión Nacional de los EE.UU. para la UNESCO en junio de 2005. La idea básica era crear una colección en Internet, de fácil acceso, de todos los tesoros culturales del mundo que contaran las historias y destacaran los logros de todos los países y culturas, promoviendo así la sensibilización y el entendimiento intercultural. La UNESCO acogió la idea como contribución para cumplir los objetivos estratégicos de la UNESCO, que incluyen promover las sociedades del conocimiento, aumentar las capacidades de los países en desarrollo y promover la diversidad cultural en la web."

Día del libro y del derecho... al monopolio intelectual

2009-04-22T21:56:00.000-07:00

El 23 de abril se celebra, como ustedes saben, el Día del libro y del derecho al monopolio intelectual...no perdón del derecho de autor.

Qué puedo decir. Es que ese agregado ...y del derecho de autor al Día del libro me resulta francamente molesto. Me quedo con la primera parte del día, con las primeras 12 horas, que son las del libro, las del derecho de autor prefiero no celebrarlas.
Me pregunto por qué no lo llamaron mejor Día del libro y del derecho a la Cultura, o mejor Día del libro y del copyleft, o Día del libro y del Procomún.

No puedo menos que deplorar la decisión de la Unesco de contaminar esta recordación, que nació con la noble intención de rememorar y homenajear al libro, con la extensión del homenaje a esa oscura y desafortunada institución legal llamada derecho de autor; como si fueran ambos, libro y derecho de autor, igualmente beneficiosos. Esa es una forma no muy sutil de legitimar la privatización del conocimiento. Es una manera de presentar al Derecho de Autor como esencial para la existencia y supervivencia del libro. Los que amamos y cultivamos el libro debemso también amar y cultivar el derecho de autor, eso el lo que nos dicen con esta celebración conjunta de ambos artificios.

Y según esa lógica diríase que sólo los libros protegidos por derecho de autor son valiosos, y los otros, los que han pasado, con el tiempo, al dominio público, y los que han nacido directamente sin restricciones para su copia y redistribución serían despreciables. Pero es justamente al revés: los libros libres son los que más provecho generan a la sociedad, pues no amenazan a los interesados con demandas por atentar contra la propiedad de nadie, y por eso se comparten, llegan a más lectores, y lo que eran signos en una hoja o pantalla se convierten en conocimientos, ideas y pensamientos nuevos que generarán a su vez más conocimiento.

Y esta legitimación es peor que peor tratándose de un Organismo como la Unesco desde el cual se supone deben emanar políticas tendientes al libre acceso a la cultura. Pero paradójicamente este organismo se empeña en mantener el paradigma económico del mercado, según el cual todo lo que hace un individuo tiene el propósito de obtener ganancias personales y ese individualismo mercantilista generará, a la larga, un nivel de riqueza tan elevado que alcanzará a la sociedad toda. En ese mundo la libertad no es libertad de compartir, es libertad de empresa, libertad para privatizar, para apropiarme de lo que debería ser público. Obviamaente en ese paradigma no entran las categorías más humanas como la moralidad, la cooperación, la solidadridad, el interés social. No, nada de eso, todo lo que hace el hombre persigue fines egoístas indefectiblemente y toda otra conducta es una ingenuidad o una locura.

Y la estrategia más hábil de los grupos económicos, la movida de ajedrez, consiste en lograr que justamente aquello que les da poder sea visto por los propios perjudicados como un favor, una protección, una manera de defenderse. Y así el derecho de autor se convierte en una bandera que no sólo ellos enarbolan, sino los autores, la gente de la cultura, los bibliotecarios, el público y demás desprevenidos. ¿Nuestro amo juega al esclavo?

El nacimiento del copyright

2009-04-18T13:29:00.000-07:00

Les dejo un fragmento del imprescindible artículo de Wu ming: Apuntes inéditos sobre copyright y copyleft (2005). Un claro ejemplo de que el conocimiento de la hisotria nos abre los ojos.

Nacimiento del copyright y censura: contra el "mito de los orígenes" liberal

Volvamos al ABC, poniendo uno tras otro los hechos conocidos y recapitulados en varias ocasiones. La historia del copyright comienza en el siglo XVI en Inglaterra. La difusión de la imprenta, la posibilidad de distribuir varias copias de un escrito, infunde ánimo a quienquiera tenga algo que decir, especialmente para lo político. Hay un auge de panfletos y diarios. La Corona teme la difusión de ideas subversivas y decide confiar a alguien el control de lo que se imprime.
En 1556 nace la corporación de los Stationers [editores-tipógrafos-libreros], casta profesional a la cual se concede en exclusiva el "derecho de copia" [copy right], y por ello detenta el monopolio de las tecnologías de impresión. El que quiera imprimir algo tiene que pasar por su tamiz. Hasta entonces todo era distinto, todos podían hacer imprimir copias de una obra literaria o teatral, el autor no se preocupaba porque no mantenía los derechos (que no existían), lo importante era que las obras circularan y aumentaran la fama del autor, porque de ese modo captaría la atención de muchos comitentes (mecenas particulares, entes culturales de diversos tipos como teatros, etc.). A partir de ese momento, en cambio, una obra podía imprimirse solamente si obtenía el visto bueno (en la práctica, la aprobación de la censura de estado) y se anotaba en el registro oficial -¡atención a este detalle! - a nombre de un stationer, que se convertía en el propietario de la obra en el interés del estado.
Toda la mitología "liberal" sobre el copyright como derecho natural, que nace espontáneamente gracias al crecimiento y a las dinámicas del mercado... ¡son patrañas! El origen remoto del copyright reside en la censura previa y en la necesidad de restringir el acceso a los medios de producción de la cultura (es decir: restringir la circulación de ideas).
Pasa un siglo y medio y durante este período la autoridad de la Corona sufre ataques inauditos: la rebelión escocesa de 1638, la "Grand Remonstrance" parlamentaria de 1641, el estallido de la guerra civil en el año sucesivo, la revolución de Cromwell con decapitación del rey incluida... Hacia finales de los años cincuenta del siglo XVII regresa la monarquía, pero la situación permanece inestable y finalmente el Parlamento logra imponer a la Corona una Declaración de derechos. Desde ese momento, la monarquía inglesa será una "monarquía constitucional".
Se necesita enumerar estos acontecimientos para poder entender cuanto se modifica, en ciento cincuenta años, la actitud hacia el soberano, y por lo tanto también hacia la censura previa, y por consiguiente también hacia el poder de los stationers. Respecto a estos últimos cada vez hay más intolerancia, así se decide abolir el monopolio sobre el derecho de impresión.
Los stationers iban a ser golpeados donde más duele, esto es en el bolsillo, y entonces reaccionan con rabia. Comienzan a presionar para que la inminente nueva ley reconozca los intereses legítimos y de todos modos les resulte ventajosa. He aquí el nuevo discurso: el copyright pertenece al autor; el autor, no obstante, no posee máquinas tipográficas; tales máquinas las posee el stationer; ergo: el autor de todos modos tiene que pasar a través del stationer. ¿Cómo regular este "pasaje"? Sencillamente: el autor, en su propio interés para que la obra sea impresa, cederá el copyright al stationer por un período a establecerse.
Al final de cuentas, la situación es más o menos la misma. Lo que cambia es la fuente, el presupuesto jurídico. La justificación ideológica ya no se basa en la censura, sino en las necesidades del mercado. Toda mitología derivada sobre el derecho de autor proviene de la estratagema argumental del grupo de presión de los stationers: el autor, de hecho, está obligado a ceder los derechos, pero está obligado... por su propio bien.
Las consecuencias psicológicas serán devastadoras, se llegará a una variante del "síndrome de Estocolmo" (el amor del secuestrado hacia su propio secuestrador), autores que se movilizan en defensa de un statu quo cimentado en su estar a los pies de la mesa a la espera de migajas y de una caricia en la cabeza, paf, paf... ¡guau!
La ley es el célebre "Statute of Anne" - predecesor de todas las leyes y acuerdos internacionales sobre el derecho de autor, como la convención de Berna de 1971, el Digital Millennium Copyright Act, el Decreto Urbani, etcétera - que entra en vigor en 1710. Es la primera definición legal del copyright tal como se lo concibe hasta hoy día, o mejor dicho, hasta esta mañana, porque después del mediodía alguien ha comenzado a ponerlo en duda.
Las dudas surgen porque hoy muchísimas personas pueden realizar una "copia", probablemente casi todos.
Muchos de nosotros tenemos en casa a los herederos domésticos de las tecnologías monopolizadas por los stationers. Para hacer una copia de una obra ya no se necesita pasar a través una corporación profesional. Los herederos de los stationers fueron desplazados por la revolución de microelectrónica iniciada en los años setenta, por el advenimiento de lo digital, por la "democratización" del acceso a la computación. Primero la fotocopiadora y el cassette de audio, luego el videograbadora y el sampler, después la grabadora de cd y el peer-to-peer, finalmente las memorias portátiles del tipo i-Pod... ¿Cómo es que se puede pensar que todavía sea válida la justificación ideológica del copyright, esa que dio forma al Statute of Anne?
Está claro que todo debe ser reformulado, ¡este proceso cambia el rostro, el cerebro y el corazón de toda la industria cultural! Se necesitan nuevas definiciones para los derechos de los que crean, de los que producen y de los que ponen a disposición.
Si una "obra del ingenio" puede llegar al público sin la mediación de un editor, de una discográfica, de productores televisivos o cinematográficos, son ellos quienes tienen que interrogarse sobre como seguir, los que tienen que inventarse algo, los que tienen que redefinir su propia función empresarial y su propia razón social. Intentar mantener con la amenaza de la cárcel un monopolio que ya no tiene más fundamentos significa adentrarse en un callejón sin salida, es un comportamiento de Ancien Régime, de autocracia zarista. Por suerte algunos comienzan a darse cuenta.

Los peligros de Wikipedia

2009-04-11T13:06:00.001-07:00

En este artículo de Rebelión Micah White nos advierte sobre los peligros de fiarnos excesivamente de unas pocas fuentes de información. Cuanto menor es el número de fuentes que utilizamos mayor es el riesgo de homogeneización del pensamiento. Dicho de otro modo, si todos nos informamos con las mismas fuentes todos terminaremos, no sólo sabiendo lo mismo, sino incluso pensando lo mismo.
Y eso no es todo, si la fuente elegida es Wikipedia no sólo seremos homogeneizados sino que estaremos irremediablemente mal informados. Baste mencionar a título de ejemplo las 16.000 contribuciones del doctor Essjay, hombre culto que contaba con dos doctorados; o por lo menos eso se pensaba hasta que se descubrió que en realidad no era más que un comedido muchacho de 24 años que mentía sobre su educación formal, ¡ni doctorado ni ocho cuartos! Y como éste, han de haber miles de casos de voluntariosos irresponsables que mandan cualquier cosa con tal de ver sus elucubraciones personales en una página de la famosísima Wikipedia.
Además se debe tener en cuenta que al utilizar todos siempre la misma herramienta de búsqueda, el todopoderoso Google, el orden de los resultados de búsqueda condiciona las posibilidades de variación en las páginas leídas, ya que nunca vamos mucho más allá de la página 3 de resultados.
“Quien controla los resultados de la búsqueda controla también al autor de la búsqueda” dictamina con preocupación el autor. Y por último concluye que la salida se encuentra en las bibliotecas y en desenchufar la computadora.

Bastante lúgubre la visión de White. Creo que demasiado para mi gusto. Y es que si bien uno no puede menos que convenir en que Wikipedia es una fuente poco fiable, y que también se puede dudar del carácter aséptico, no influído por intereses comerciales, del orden en que Google nos devuelve los resultados de nuestra búsqueda, tampoco podemos pasar por alto un hecho fundamental: los caudales de información que circulan por la red son enormes, inimaginablemente grandes. Para que nos demos una idea veamos algunos números, un poco viejitos, extraídos de este artículo de Laura Siri en la Revista Alambre

"Según un informe de la consultora internacional IDC y el fabricante de sistemas de almacenamiento EMC, en el 2007, la cantidad de información creada estuvo a punto de sobrepasar, por primera vez, la capacidad física de almacenamiento disponible. El estudio recuerda que, en 2006, la cantidad de información digitalizada fue 3 millones de veces mayor que la de todos los libros escritos. En 2006, la cantidad de información digital creada, capturada y replicada fue de 1,288 x 1018 bits, esto es 161 exabytes o 161 billones de gigabytes. Esto es más de lo generado en los 5000 años anteriores."

Y en este caso la cantidad sí importa y muchísimo. Sería simplemente tonto sostener que en esa formidable abundancia de información hay poca que valga la pena. Lo recomendable en verdad es desarrollar las destrezas que nos permitan buscar información de forma eficiente pero sin hacernos dependientes de ninguna herramienta específica, sea Google o cualquier otra, porque no hay recetas perfectas para la búsqueda en ese torbellino vertiginoso que es la red.
Por otro lado no sólo la información digital es dudosa. También existen libros francamente desechables. El hecho de que hayan sido impresos en papel no garantiza su calidad ni mucho menos. De hecho hay mucha superchería y otras sandeces pululando en formato libro.
Pero no por eso vamos a dejar de ir a la biblioteca. Es que no se trata de elegir un formato en detrimento del otro: o la red o la biblioteca. Se trata de complementarlos, no es una competencia: los libros contra la Web. Ambos sirven a los mismos fines: ofrecerle a las personas acceso al conocimiento, a la cultura, al pensamiento crítico, son herramientas fundamentales para el logro de la libertad del individuo.

Carta a la Cámara Argentina del Libro en repudio de las acciones judiciales iniciadas contra Horacio Potel

2009-04-07T04:55:00.000-07:00

Esta es una carta que envié a la Cámara Argentina del Libro y a la editorial Les Éditions de Minuit con motivo del caso Potel.

Estimados Sres.

Quiero hacer llegar a ustedes mi repudio total y absoluto respecto de las afrentas inferidas al profesor Horacio Potel.
Me refiero al hecho de que el admirable trabajo realizado por Potel en su página Web sobre el filósofo Derrida tuviera que ser cancelado a instancias de la editorial Les Édicions de Minuit y de la Embajada francesa. Y por si eso fuera poco, al generoso y desinteresado profesor, se le amenaza con una pena preventiva de libertad que oscila entre un mes y seis años. Ante tanta prepotencia no cabe más que la indignación, la protesta, la resistencia y la solidarización con el afectado.

Por su parte, Carlos de Santos, presidente de vuestra Cámara ha declarado lo siguiente:

"Esa ley existe para proteger la producción cultural" "La Cámara tiene una acción continua de defensa del derecho de propiedad intelectual. Sin derecho de propiedad intelectual no existe edición posible. Y creo que menos la posibilidad de producción intelectual."

Veamos: ¿Esa ley existe para proteger la producción cultural? ...mmm. No seamos cínicos, por favor. Se puede argüir que la ley existe y hay que respetarla. No es una postura muy racional, porque estaríamos dispuestos a obedecer cualquier absurdo que se convirtiera en ley, pero al menos no intenta justificar una ley que es abiertamente restrictiva, antidemocrática y definitivamente contraproducente. Y esto es elemental, cualquiera sabe que la información y el conocimiento se potencian y se enriquecen con la difusión, es más, esa es su naturaleza, existen para ser comunicados, para ser transmitidos. El conocimiento es por definición un bien social y cualquier restricción a su libre circulación es un ataque a la cultura, la igualdad y la democracia.

Que "la Cámara tiene una acción continua de defensa del derecho de propiedad intelectual", no lo dudamos. Pero no sé si es una actitud como para alardear y enorgulleserce. Más bien me inclino a creer que debería ser motivo de congoja; si estamos obligados por las circunstancias a cometer acciones reprobables, nos debería quedar por lo menos la entereza moral de maldecir nuestra suerte, que nos fuerza a cumplir con nuestro odioso trabajo. Podemos comprender a un verdugo que aborrece su oficio, pero jamás simpatizaremos con uno que se jacta de él como si se tratara de algo bueno.

Continuemos: "Sin derecho de propiedad intelectual no existe edición posible. Y creo que menos la posibilidad de producción intelectual." ¿De verdad cree lo que dice el señor de Santos?
Hay que terminar con la hipocrecía y decir las cosas como son; el derecho de propiedad intelectual es la forma que tienen las empresas editoriales de apropiarse de la creación de los autores para su explotación comercial, de manera tal que priva a todas las demás empresas editoriales, incluido el autor, de la posibilidad de reproducir la obra en cuestión. Es decir, no es ni más ni menos que el monopolio de la explotación de la obra, con lo cual salen perdiendo: las otras empresas, que podrían editar la obra y contribuir a la libre competencia y la consecuente baja de precios; el autor, que, además de no percibir más que las sobras de las ganancias de su obra, ve reducida su distribución y con ello su oportunidad de darse a conocer más eficazmente; y por último y más importante, la sociedad, el público, que es para quien se ha creado la obra y que sin embargo tiene que soportar los precios, muchas veces desmesurados, establecidos por las empresas que detentan el derecho sobre la obra, incluso durante el tiempo en que no la han publicado, negando a todos el conocimiento de ella sin más justificación que su propio capricho y su manía por el lucro. Y es éste justamente uno de esos casos. La editorial Les Édicions de Minuit no ha publicado aquí libros de Derrida, por tanto no puede aducir que el acceso libre a las páginas de Potel la hayan perjudicado económicamente. Pero de todos modos detenta insólitamente el derecho de privarnos a todos del conocimiento de la obra de Derrida simplemente porque ha tenido el dinero para comprar el derecho sobre esa obra.

Está claro que según esta lógica quien tenga el dinero suficiente puede decidir qué es lo que la sociedad debe saber o no. Se trata de un sistema en que se aplica a los recursos intelectuales, renovables e infinitos, los principios propios de los recursos materiales: la escasez. Esto se logra restringiendo la distribución a través de la privatización de los derechos de autor.

Pasemos a la última aseveración: "Y creo que menos la posibilidad de producción intelectual."
Esto ya es inaceptable. El conocimiento sólo se produce a partir de conocimiento. Son precisamente estas artimañas para reducir su circulación y convertirlo en mercancía las que perjudican e inhiben la producción del conocimiento. Si ustedes no hubieran inhabilitado la página del profesor Potel, ahora habría muchas personas que tendrían acceso al pensamiento de Derrida y podrían generar a partir de él nuevas ideas, nuevos textos, nuevas miradas que enriquecerían el patrimonio cultural de la sociedad.

La actual legislación sobre derechos de autor es una clara violación al derecho a la información.
Es por ello que exigimos eximir de toda pena al profesor Potel, ejemplo a seguir por su vocación de llevar el conocimiento a todos los rincones del mundo, sin ánimo de lucro, con el único y generoso propósito de servir a la sociedad.

Isaac Iván González

Nota: la redacción de esta carta fue favorecida por el acceso libre a las siguientes páginas:
Javier Gimeno Perelló. Hacer libre y universal el pensamiento, la cultura y la información
Andrea Coa. Nada es tan social como el conocimiento
Wu Ming. Apuntes inéditos sobre copyright y sopyleft (2005)

No así por la retención de derechos de autor por parte de las editoriales, que me privaron de mucho de lo pensado por otros autores. Sea por la apropiación sobre obras agotadas, imposibles de conseguir y cuya copia es ilegal, sea por precios irreales que son inalcanzables para personas no acaudaladas.

Un profesor argentino acusado criminalmente por promover el acceso al conocimiento

2009-04-04T08:16:00.000-07:00

Reproduzco aquí la noticia publicada por El Grupo de Investigación CopySouth para ayudar a difundir este atropello perpetrado por La Cámara Argentina del Libro, al profesor Horacio Potel y todos los que se beneficiaban con el acceso libre al conocimiento.

Un profesor de filosofía argentino, Horacio Potel, debe responder acusaciones criminales por mantener un sitio Web dedicado a traducciones de trabajos del filósofo francés Jacques Derrida. Su presunto delito: infracción al derecho de autor. Aquí está la triste historia del Profesor Potel. “Estaba fascinado por las infinitas posibilidades que la red ofrecía para el intercambio de conocimientos”, explica Horacio Potel, un Profesor de Filosofía en la Universidad Nacional de Lanús <http://www.unla.edu.ar/index.php > en Buenos Aires. En 1999 el profesor inició un sitio Web personal para recoger ensayos y otros trabajos de algunos filósofos conocidos, empezando por los alemanes Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Los sitios Web de Potel – Nietzsche en Español <http://www.nietzscheana.com.ar/>, Heidegger en Español <http://www.heideggeriana.com.ar/> y Derrida en Español <http://www.jacquesderrida.com.ar/> – se convirtieron en crecientes bibliotecas en línea de textos filosóficos descargables gratuitamente. Sólo el sitio Nietzsche en Español <http://www.nietzscheana.com.ar/> ha recibido más de cuatro millones de visitantes. Uno de los más conocidos sitios Web de Potel, el www.jacquesderrida.com.ar <http://www.jacquesderrida.com.ar/> se concentró en su filósofo francés favorito, Jacques Derrida (1930-2004) <http://plato.stanford.edu/entries/derrida/>, de origen argelino y fundador de la “deconstrucción”. En este sitio Web Potel incluyó muchos de los trabajos del filósofo, traducciones en español, foros de discusión, resultados de investigación, biografías, imágenes e informaciones típicas de este tipo de recurso en línea. “Quería compartir mi amor por la filosofía con otras personas. La idea era difundir los textos y hacer una especie de ordenamiento”, declara Potel. Para Potel, lo que él hacía era lo que los profesores han hecho durante siglos: ayudar a los estudiantes a acceder al conocimiento. “No es posible encontrar ni en bibliotecas ni en librerías de Argentina una colección tan completa de las obras de Derrida y Heidegger como las que estaban en la Web”, señala Potel. De hecho, sólo dos librerías en la ciudad más grande de Argentina, Buenos Aires, ofrecen algunos de los libros de Derrida y por tanto muchos de sus trabajos rara vez se encuentran disponibles para los lectores. Potel gastó décadas visitando bibliotecas y librerías para reunir el material que incluyó en su biblioteca en línea. “Muchos de los textos allí incluidos ya están agotados”, argumenta Potel. Los libros que están agotados no pueden ser adquiridos por los lectores y aún así están protegidos por leyes de propiedad intelectual. De otro lado, Potel cree que los precios de las editoriales extranjeras, como las mexicanas Porrua <http://www.porrua.com/> y Cal y Arena <http://www.edicionescalyarena.com.mx/>, son “prohibitivos” para estándares argentinos. Muestra como ejemplo de esto el precio de un folleto recientemente publicado con una conferencia de Derrida. Impreso en tipo de letra grande, el folleto tiene casi ochenta páginas, aunque, sin duda, fuera posible encajar el texto en doce. Se lo vendían por 162 pesos argentinos, aproximadamente 42 dólares americanos por lo cambio actual. Incluso a ese precio excesivo el folleto era difícil de localizar tan solo dos semanas después de su entrada a Argentina. Potel describe que él por su parte debió caminar por Buenos Aires durante una tarde entera para conseguir una copia del mismo. Pero el precio de los libros extranjeros no es la única preocupación en este caso. Para que los trabajos de Derrida sean accesibles al mundo de habla hispana tienen que ser traducidos. Si bien las versiones en español disponibles en el sitio Web no fueron hechas por él, Potel si hizo correcciones a unas cuantas de ellas pues algunas de las traducciones de las obras de Derrida eran de mala calidad. Para hacer los textos más fáciles de entender a los lectores, Potel enlazó la traducción al texto original e incluso la relacionó con los otros trabajos citados por Derrida en cada texto. Eventualmente el popular sitio Web de Potel captó la atención de un editor. El proceso penal en su contra se inició el 31 de diciembre de 2008 después de que se presentara una reclamación por parte de una compañía francesa, la editorial Les Éditions de Minuit <http://www.leseditionsdeminuit.eu/f/index.php>. Ellos han publicado sólo uno de los libros de Derrida y lo han hecho en francés. La queja de Minuit pasó a la Embajada francesa en Argentina y esa fue la base del proceso judicial que inició la Cámara Argentina del Libro <http://www.editores.org.ar/> en contra de Potel. La Cámara Argentina del Libro <http://www.editores.org.ar/> ostenta los cuestionables antecedentes de haber sido responsable de una incursión policial en la sede de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y de haber logrado condenar a algunos docentes por hacer que los alumnos fotocopien material bibliográfico. “La escena de la policía entrando a Puán es recordada con estupor por muchos miembros de la comunidad académica” indica el informe. Potel enfrenta hoy la posibilidad de sufrir la intervención de su teléfono, sus casillas de correo electrónico y el allanamiento de su domicilio con el fin de “establecer el lugar físico donde se origina el hecho”. Potel ha quitado todo el contenido de su sitio Web, en una decisión que él califica de trágica. “Estos sitios son mi mejor obra. Son el fruto de muchísimo trabajo y fueron totalmente financiados por mí” indica. Aquellos que acceden a www.jacquesderrida.com.ar <http://www.jacquesderrida.com.ar/> hoy encuentran una advertencia: “Este sitio ha sido desactivado debido a una demanda judicial iniciada por la Cámara Argentina del Libro”. Si bien Potel insiste diciendo “nunca tuve la intención de lucrar” con los trabajos de Derrida, lo cierto es que enfrenta una pena privativa de la libertad que oscila entre un mes hasta seis años por violar las leyes de propiedad intelectual argentinas, según lo indica un artículo <http://www.clarin.com/diario/2009/02/28/sociedad/s-01867515.htm> publicado el 28 de febrero de 2009 en la versión en línea del periódico argentino /Clarín/. Si Derrida estuviera vivo, él probablemente agradecería a Potel llevar las traducciones de sus trabajos a millones de lectores de habla hispana que de otra forma nunca habrían tenido la oportunidad de leer los escritos del filósofo francés. En ese sentido veamos lo que el fundador de la deconstrucción dijo sobre la libertad dentro de la universidad: "Lo mantengo, no obstante: la idea de que ese espacio de tipo académico debe estar simbólicamente protegido por una especie de inmunidad absoluta, como si su adentro fuese inviolable, creo (es, por consiguiente, como una profesión de fe lo que les dirijo y someto al juicio de ustedes) que debemos reafirmarla, declararla, profesarla constantemente [...]. Esa libertad o esa inmunidad de la Universidad, y por excelencia de sus Humanidades, debemos reivindicarlas comprometiéndonos con ellas con todas nuestras fuerzas. No sólo de forma verbal y declarativa, sino en el trabajo, en acto y en lo que hacemos advenir por medio de acontecimientos." (Jacques Derrida, */Universidad sin condición/*, Madrid, Trotta, 2002, p. 42) Aquellos que afirman “proteger” los “derechos de propiedad intelectual” de Derrida persiguen a un profesor que simplemente sigue las enseñanzas del filósofo francés y las populariza en el mundo de habla hispana. El Grupo de Investigación CopySouth solicita a la Cámara Argentina del Libro <http://www.editores.org.ar/> y al gobierno argentino que levanten inmediatamente los cargos criminales y que respeten y protejan las libertades académicas del profesor Potel al proveer acceso popular a obras filosóficas. En cualquier conflicto entre la propiedad intelectual y el derecho a la educación y a acceder al conocimiento, elegimos la educación e invitamos a quienes comparten las mismas preocupaciones para que difundan esta noticia lo más extensa y rápidamente posible. Pueden enviar cartas a Les Éditions de Minuit <http://www.leseditionsdeminuit.eu/f/index.php> (7 Rue Bernard Palissy, 75006 Paris 06, France, correo electrónico: contact@leseditionsdeminuit.fr

), a la Cámara Argentina del Libro <http://www.editores.org.ar/> (Av. Belgrano 1580, Piso 4, C1093AAQ Buenos Aires, Argentina, correo electrónico: cal@editores.org.ar) y al Consejo Federal de Educación de Argentina <http://www.me.gov.ar/consejo/cf_autoridades.html> (Pizzurno 935, P.B. of. 5, C1020ACA Buenos Aires, Argentina, correo electrónico: cfce@me.gov.ar). El Grupo de Investigación CopySouth contact@copysouth.org <contact@copysouth.org> El Grupo de Investigación CopySouth (CSRG) fue establecido en 2005. El CSRG es formado por investigadores y activistas en más de 15 países y conduce investigación en una variedad de temas de derecho de autor y cuestiones relacionadas respecto del Sur global. Los ejemplares del Dossier de 210 páginas de CopySouth están disponibles para descarga gratuita (en inglés y español) en su sitio Web (www.copysouth.org <http://www.copysouth.org/>).
Fuente: Rebelión

El valor de las ideas

2009-03-30T22:21:00.000-07:00

Lo mejor que nos puede regalar un libro es el descubrimiento de una idea, un pensamiento. Las ideas tienen esa naturaleza generosa que hace que podamos disfrutarlas aunque no sean nuestras. En ese sentido son el reverso de las posesiones materiales, que desde el momento que pertenecen a un individuo queda fuera del alcance de los demás. La cortadora de césped de mi vecino por ejemplo sirve sólo para mi vecino, yo no la puedo usar porque no es mía -además de que no tengo césped.
En esa peculiaridad reside la maravilla de las ideas. Uno disfruta y aprovecha al máximo las ideas ajenas, las degusta y precisamente en ese proceso se enriquecen las ideas y las personas.

En El hombre común Chesterton dice sobre Henry James:

Puede resultar sorprendente y hasta cómico compararlo con Dickens o con Shakespeare; pero lo que lo hace grande es lo que los hizo grandes a los otros, y lo que sólo puede hacer grande, en el mayor sentido, a un hombre de letras: las ideas, el poder de generar y de dar vida a una incesante producción de ideas. Está equivocado quien afirma que lo que importa es la calidad y no la cantidad. La mayoría de los hombres han hecho algún chiste bueno en su vida; pero hacer chistes como los hacía Dickens es ser un gran hombre. Muchos poetas olvidados han dejado caer un poema lírico con alguna imagen verdaderamente perfecta. Pero cuando abrimos cualquier obra dramática de Shakespeare, buena o mala, en cualquier página, importante o no, con la seguridad de encontrar alguna imagen que por lo menos atrae a la vista y probablemente enriquece la memoria, estamos poniendo nuestra fe en un gran hombre.
[...] Y por más grande que parezca la distancia, es verdad, en el mismo sentido, que tomamos al azar de un tesoro de mustras únicas de ingenio cuando pensamos en cualquiera de las innumerables ideas nuevas de Henry James...

Se podría decir lo mismo del propio Chesterton.

Proyecto de ley de medios de comunicación

2009-03-25T21:02:00.001-07:00

Hablemos un poco de información, ya que este blog nació orientado hacia la bibliotecología, aunque luego se fuera desdibujando esa orientación.

Comencemos con una pregunta básica: ¿Cuál es la importancia de los medios de comunicación en la configuración de la opinión pública y la visión de la realidad?
Respuesta: mucha, muchísima. No es muy difícil percatarse de que los medios masivos generan, a través de su omnipresencia, la sensación de que la realidad está reflejada en ellos, todo lo que sucede, todo lo que es digno de saberse, todo todo está publicado en esos imparciales y objetivos medios. Gracias a ellos nosotros, los ciudadanos, sabemos lo que tenemos que saber, nos enteramos de todo, y en base a esa información nos formamos una opinión, sólida y fundada sobre la realidad. ¿o no?
Veamos algunas características que pueden ponernos a pensar sobre lo riesgoso de creer a pie juntillas todo lo que emana de los medios y lo peligroso de dejar esos medios en pocas manos.

En la actualidad en Argentina la gran mayoría de los medios son privados, es decir son empresas con fines de lucro, que por lo general han tenido bastante éxito en eso de lucrar. Algunos medios constituyen gigantescos grupos económicos y como tales naturalmente obedecen a las ideologías propias de las minorías poderosas.
Por otra parte algunos de estos grupos han logrado obtener el monopolio de los medios de comunicación, con todos lo beneficios que esto implica para ellos y todos los riesgos que supone para la sociedad.
Esto es así desde que se sansionó la Ley 22.285 durante la dictadura de Videla, ley que permite los monopolios y oligopolios y restringe la radiodifusión sólo a actividades con fines de lucro. Esta ley infame, increíblemente, sigue vigente hasta hoy. Y esperemos que le quede poco tiempo de vida.

He aquí el proyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual (SCA) que presentó el gobierno y envío al Congreso:

"OBJETO DE LA REGULACIÓN.
Ley 22.285: Únicamente se regulan los servicios abiertos (radio y TV) y los sistemas complementarios más antiguos, como Antenas Comunitarias.
Ley SCA: El objeto de la iniciativa es otorgar marco legal a todos los Servicios de Comunicación Audiovisual independientemente del soporte técnico utilizado para su transmisión. El libre acceso a las nuevas tecnologías permitirá el establecimiento de garantías destinadas a proteger el pluralismo y la diversidad de todas las producciones audiovisuales.

LIBERTAD DE EXPRESIÓN.
Ley 22.285: Está limitada por las necesidades de la Seguridad Nacional. La ley actual admite restricciones a la Libertad de Expresión basadas en este motivo.
Ley SCA: Se garantiza el derecho humano universal al derecho a la información y a la libertad de expresión como lo prevé el 13 de la Convención Americana sobre Derechos humanos, que implica el derecho a recibir, difundir e investigar informaciones y opiniones. Los tratados de Derechos Humanos son una pieza fundamental del espíritu de esta propuesta.

AUTORIDAD DE APELACIÓN.
Ley 22.285: El organismo que regula la Radio y la TV está integrado por militares, servicios de inteligencia y empresarios.
SCA: El organismo que regulará los Servicios de Comunicación Audiovisual será dirigido por un órgano colegiado integrado por representantes de la legislatura nacional, de la segunda y tercera minoría y representantes del Poder Ejecutivo Nacional. Se establecerá un Consejo Multisectorial y Participativo integrado por representantes de las Universidades, de las Asociaciones sin fines de lucro, de los trabajadores del sector, etc.

LICENCIATARIOS.
Ley 22.285: La radiodifusión sólo se podía ejercer como actividad con fines de lucro. Las modificaciones operadas durante la década de los 90. Recién en el año 2005 el Congreso Nacional permitió a las personas jurídicas sin fines de lucro ser titulares de licencias de radiodifusión, pero con algunas restricciones.
Ley SCA: Se permitirá el acceso a las entidades sin fines de lucro. Se reservará con carácter inderogable, el 33% del espectro para las personas jurídicas sin fines de lucro tales como, asociaciones, fundaciones, mutuales, etc.

MONOPOLIOS Y OLIGOPOLIOS.
Ley 22.285: Se admiten los monopolios y los oligopolios de medios. El Estado tiene una participación subsidiaria, ya que solo puede dar servicio en áreas geográficas no rentables para los privados.
Ley SCA: Se impedirá la formación de monopolios y oligopolios. Se promoverá el pluralismo del espectro y de los servicios de Comunicación Audiovisual. El Estado Nacional, las Provincias, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, y los Municipios tendrán asignadas frecuencias.

MEDIOS PÚBLICOS.
Ley 22.285: Solo se prevé su condición subsidiaria. Las Universidades deben ser titulares de licencias por explotación comercial en TV. Solo se preveía a ATC como empresa comercial.
Ley SCA: Se permitirá que las Universidades tengan emisoras sin restricciones ni obligación de ser sociedades comerciales. Se propondrá un sistema de medios estatales con objetivos democráticos, con participación y control comunitario y social.

CONTROL PARLAMENTARIO.
Ley 22.285: No está previsto ningún control por parte del Congreso de la Nación.
Ley SCA: El control del Congreso de la Nación estará previsto para evaluar el funcionamiento de la Autoridad de Aplicación, de los medios públicos y el desempeño del Defensor del Público. Para ello se crea la Comisión Bicameral de Seguimiento y Promoción de los Servicios de Comunicación Audiovisual.

MULTIPLICIDAD DE LICENCIAS EN SERVICIOS ABIERTOS.
Ley 22.285: Permite que una sola persona sea titular de 24 licencias de servicios abiertos (radio y TV).
Ley SCA: Sólo se podrán tener 10 licencias de servicios abiertos.

MULTIPLICIDAD DE LICENCIAS EN SISTEMAS POR SUSCRIPCIÓN.
Ley 22.285: Los sistemas de TV paga no tienen limitaciones en relación a las licencias que puede poseer una misma persona, siempre que no estén en la misma zona de cobertura. Esto facilita la formación de monopolios.Ley SCA: Las licencias de TV paga estarán limitadas en número y en cuotas de mercado.PLAZO DE LICENCIAS.
Ley 22.285: Las licencias duran 15 años y se pueden prorrogar por 10 años más.Ley SCA: Las licencias durarán 10 años y se podrán prorrogar 10 por años más, previa realización de Audiencias Públicas.

REQUISITOS PARA SER TITULAR DE UNA LICENCIA.
Ley 22.285: Se exigen requisitos personales basados en la posesión de riqueza y preferencia de aspectos patrimoniales.
Ley SCA: Para ser titular de una licencia se ponderarán criterios de idoneidad y de arraigo en la actividad. Se excluirá de la posibilidad de ser titular a quienes hayan sido funcionarios jerárquicos de gobiernos de facto, atendiendo a la importancia de los medios en la construcción del Estado de Derecho y la vida democrática.

TRANSPARENCIA DE LA TITULARIDAD DE LAS LICIENCIAS.
Ley 22.285: Esta ley posibilita que mediante la utilización de sociedades por acciones, se esconda la verdadera titularidad de las licencias.
Ley SCA: Se promoverá un régimen de transparencia de titularidad de propiedad de las licencias.

CONTENIDOS DE INTERÉS PUBLICO.
Ley 22.285: Se permite la codificación de las transmisiones deportivas, impidiendo el acceso abierto a la mayoría de la población.
Ley SCA: Este proyecto prevé que los partidos de fútbol relevantes podrán verse por TV abierta.

MEDIOS DE PROPIEDAD SOCIAL.
Ley 22.285: No están previstos.
SCA: Se promoverá la regularización de medios comunitarios, que han estado excluidos durante décadas.

COOPERATIVAS.
Ley 22.285: Su participación estuvo prohibida hasta el año 2005. Actualmente pueden participar en forma restringida.
Ley SCA: Se establecerá un régimen abierto de participación para las cooperativas. También se implementarán medidas tendientes a evitar abusos de posición dominante.

CINE NACIONAL.
Ley 22.285: No está previsto.
Ley SCA: Se establecerá una Cuota de Pantalla de Cine Nacional, como lo han hecho países como Francia o Brasil."

Fuente: diario Crítica de la Argentina [en línea]. Punto por punto, el proyecto para reemplazar a la Ley de Radiodifusión, 25 de marzo de 2009. Diponible en:
http://criticadigital.com/index.php?secc=nota&nid=20478

La locura en el arte

2009-03-24T11:32:00.000-07:00

¿La locura es un valor agregado en el arte?
Quiero decir ¿la locura de un autor, hace mejor a su obra?

Desde lo personal me apresuro a responder que de ninguna manera podría apreciar más una obra de arte por considerar que su autor padece demencia.
Pero la cuestión me surgió a raíz de ver el documental sobre Daniel Johnston., The Devil and Daniel Johnston.
Al recorrer la historia de ese pobre muchacho atormentado por desordenes mentales y continuas depresiones, uno siente compasión.
Pero cuando uno escucha su música y ve que es considerado una especie de genio uno no puede evitar asombrerse y hacerse la pregunta: ¿es que esa gente que lo admira escuchó realmente su música? ¿será que esa gente lo admira, o intenta admirarlo por compasión?
Intentemos por un momento escuchar esa música y hacer abstracción de las condiciones mentales de su compositor. O imaginemos que el compositor es una persona perfectamente normal. ¿no serían esas canciones francamente desechables, por decir lo menos?

La fama de Daniel Johnston se debe, en primer lugar, a la obsesión de quien se convertiría en su manager, que no dejo de trabajar para que la obra de su artista trascendiera, distribuyendo por dondequiera grabaciones caseras. En segundo término se dio el golpe de suerte: el vocalista de la banda de rock Nirvana tuvo acceso a esas grabaciones, le gustaron y comenzó a usar una remera con el nombre y un dibujo de Johnston. Eso fue suficiente para que el primitivo músico saltara a la fama.

O sea que podemos concluir que para la buena acogida de la obra de Johnston, colaboraron por un lado, su condición de disminuido mental y por otro la celebridad adquirida gracias a esos mecanismos del mundo de la farándula.

Me interesa especialmente detenerme en el primer factor. La idea de locura como fuente de expresión artística surge con el Romanticismo, según el cual el artista es una especie de iluminado al que la obra se le revela desde el exterior, y él y su razón poco o nada tienen que ver con el nacimiento y desarrollo de la obra. El artista se convierte así en un mero receptor. De ahí que la locura fuera bien vista entre los artistas en ese período.
Ahora bien, mantener esa concepción del arte y del artista en estos tiempos, cuando tanta agua ha pasado bajo el puente, parece indicar cierta ingenuidad en materia estética.
Hoy en día sabemos o asumimos que el arte es fruto del trabajo, del estudio, del pensamiento, de la técnica, en fin de un esfuerzo sistemático y perseverante, y quizá de una cuota mínima de suerte, o talento o como se quiera llamar. Tal vez exista la inspiración, pero cuando nos visite nos debe encontrar sólidamente formados para resolver los problemas técnicos propios del arte en cuestión. Si se me ocurre una buena idea musical, debo disponer de los conocimientos necesarios para explotarla al máximo, debo elegir entre los distintos tipos de textura el que más le conviene a la idea: contrapunto, homofonía, monodia, por poner un ejemplo. Incluso podríamos ir más lejos y afirmar, con Herve Fischer, que el artista debe ser un filósofo, añadir a las facultades técnicas las inquietudes éticas y sociales de su tiempo.
En resumen, el artista no es un iluminado, un tipo que ha sido favorecido por la fortuna y ha nacido con dones especiales. Es, por el contrario, alguien que se ha esforzado, que ha estudiado, que ha trabajado durante largas horas de su vida. Y a propósito de horas cito un fragmento de un post sobre el tiempo que se debe dedicar para dominar cabalmente una disciplina específica:

He estado leyendo varios artículos científicos y libros que dicen que se necesitan aproximadamente unas 10.000 horas de estudio y trabajo para dominar una materia. En concreto dicen que hay que repetir “tareas relacionadas” de “temáticas similares” un millón de veces para que el cerebro humano se reconfigure hasta un nivel de maestría en esa materia.

10.000 horas son más o menos 10 años seguidos dedicando una media de tres horas al día a la materia en cuestión. Si esas 10.000 horas se dedican antes de los 20 años parece ser que el efecto es mucho mayor. Estos artículos estudian varios casos de adolescentes “prodigio” que tocan el piano o el violín a niveles de genio. Resulta que todos estos adolescentes “prodigio” realmente no son tan “prodigio”. El resultado es fruto del sacrificio y concentración infinita de estos jóvenes, que desde los 4 o 5 años se han pasado la vida en casa tocando un instrumento musical. Cuando veo a alguien “prodigio” enseguida me empiezo a preguntar lo mucho que le ha costado y admiro su capacidad de sacrificio por lo que le gusta. En esta biografía de Mozart calculan que antes de empezar a destacar, ¡Mozart tocó el clavicordio unas 20.000 horas antes de cumplir los 10 años! Seguramente fue la primera persona de la historia que tocó tanto el clavicordio antes de los 10 años.

Y para cerrar y volviendo al tema de Daniel Johnston y sus admiradores: digámoslo de una vez, simple y claro: a esos románticos trasnochados que admiran a Daniel Johnston les importa un bledo su música, lo importante es que está loco.

Precisiones sobre la literatura

2009-03-14T09:44:00.000-07:00

Les dejo aquí una aguda reflexión de Roland Barthes sobre una característica esencial de la literatura: la variación.

Pacto de amor

Un amigo acaba de perder a un ser querido, y quiero expresarle mi condolencia. Me pongo a escribirle espontáneamente una carta. Sin embargo, las palabras que se me ocurren no me satisfacen; son “frases”: hago “frases” con lo más afectivo de mí mismo; entonces me digo que el mensaje que quiero hacer llegar a ese amigo, y que es mi condolencia misma, en resumidas cuentas podría reducirse a unas pocas palabras: Recibe mi pésame.

Sin embargo, el fin mismo de la comunicación se opone a ello, ya que sería un mensaje frío, y por consiguiente, de sentido contrario, puesto que lo que quiero comunicar es el calor mismo de mi sentimiento. La conclusión es la de que, para dar vida a mi mensaje (es decir, en resumidas cuentas, para que sea exacto), es preciso no sólo que lo varíe sino, además, que esta variación sea original y como inventada.En esta sucesión fatal de condicionamientos reconocemos a la literatura misma (que mi mensaje final trate de escapar a la “literatura” no es más que una variación última, una argucia de la literatura). Como mi carta de pésame, todo escrito sólo se convierte en obra cuando puede variar, en determinadas condiciones, un mensaje primero (que quizá también él sea: amo, sufro, compadezco). Estas condiciones de variaciones son el ser de la literatura (lo que los formalistas rusos llamaban la literaturnost, la “literaturidad”), y al igual que mi carta, finalmente sólo pueden tener relación con la originalidad del segundo mensaje. Así, lejos de ser una noción crítica vulgar (hoy inconfesable), y a condición de pensarla en términos informacionales (como el lenguaje actual lo permite), esta originalidad es por el contrario el fundamento mismo de la literatura; ya que, sólo sometiéndome a su ley, tengo posibilidades de comunicar con exactitud lo que quiero decir; en literatura, como en la comunicación privada, cuanto menos “falso” quiero ser, tanto más “original” tengo que ser, o, si se prefiere, tanto más “indirecto”.

La razón de ello no tiene nada que ver con la suposición de que, siendo original, me mantendré lo más cerca posible de una especie de creación inspirada, concedida como una gracia para garantizar la verdad de mi palabra: lo espontáneo no es forzosamente auténtico. La razón es que este mensaje primero que debía servir para decir inmediatamente mi pena, este mensaje puro que quisiera denotar simplemente lo que está dentro de mí, este mensaje es utópico; el lenguaje de los demás (¿y qué otro lenguaje podría existir?) me lo devuelve no menos inmediatamente decorado, complicado con una infinidad de mensajes que yo no acepto. Mi palabra sólo puede salir de una lengua: esta verdad saussureana resuena aquí mucho más allá de la lingüística; al escribir sencillamente recibe mi pésame, mi compasión se hace indiferencia, y la palabra me muestra como fríamente respetuoso de una determinada costumbre; al escribir en una novela: Mucho tiempo he estado acostándome temprano, por sencillo que sea el enunciado, el autor no puede evitar que la situación de la frase adverbial, el empleo de la primera persona, la inauguración misma de un discurso que va a contar o, mejor aún, recitar una determinada exploración del tiempo y del espacio nocturnos, desarrollen ya un mensaje segundo, que es ya una determinada literatura.

Quien quiera escribir con exactitud debe pues trasladarse a las fronteras del lenguaje, y así es como escribirá verdaderamente para los demás (ya que si sólo se habla a sí mismo, le bastará una especie de nomenclatura espontánea de sus sentimientos, puesto que el sentimiento es inmediatamente su propio nombre). Dado que toda propiedad del lenguaje es imposible, el escritor y el hombre privado (cuando escribe) están condenados a variar desde el principio sus mensajes originales, y puesto que es fatal, a elegir la mejor connotación, aquella cuyo carácter indirecto, a veces muy desviado, deforma lo menos posible, no lo que quieren decir sino lo que quieren hacer oír; el escritor (el amigo) es pues un hombre para quien hablar es inmediatamente escuchar su propia palabra; así se constituye una palabra recibida (aunque sea palabra creada), que es la palabra misma de la literatura. En efecto, el escribir es, en todos los niveles, la palabra del otro, y en esta inversión paradójica puede verse el verdadero “don” del escritor; incluso es preciso verlo en ellos, ya que esta anticipación de la palabra es el único momento (muy frágil) en que el escritor (como el amigo que da el pésame) puede hacer comprender que mira hacia el otro; ya que ningún mensaje directo puede comunicar inmediatamente que nos compadecemos de alguien, sin caer en los signos de la compasión: sólo la forma permite escapar a la irrisión de los sentimientos, porque ella es la técnica misma que tiene por fin comprender y dominar el teatro del lenguaje.

La originalidad es pues el precio que hay que pagar por la esperanza de ser acogido (y no solamente comprendido) por quien nos lee. Ésta es una comunicación de lujo, ya que son necesarios muchos detalles para decir pocas cosas con exactitud, pero este lujo es vital, puesto que desde el momento en que la comunicación es afectiva (ésta es la disposición profunda de la literatura), la trivialidad se convierte para ella en la peor de las amenazas. Debido a que hay una angustia de la trivialidad (angustia, para la literatura, de su propia muerte), la literatura no cesa de codificar, en el curso de su historia, sus informaciones segundas (su connotación) y de inscribirlas en el interior de ciertos márgenes de seguridad. Así vemos cómo las escuelas y las épocas fijan en la comunicación literaria una zona vigilada, limitada de un lado por la obligación de un lenguaje “variado” y del otro por el cerramiento de esta variación bajo forma de un cuerpo reconocido de figuras; esta zona -vital– se llama la retórica, cuya doble función es evitar que la literatura se transforme en signo de la trivialidad (si fuese demasiado directa) y en signo de la originalidad (si fuese demasiado indirecta). Las fronteras de la retórica pueden agrandarse o disminuir, del gongorismo al escribir “blanco”, pero lo seguro es que la retórica, que no es más que la técnica de la información exacta, está vinculada no sólo a toda literatura sino incluso a toda comunicación, desde el momento en que quiere hacer comprender al otro que lo reconocemos: la retórica es la dimensión amorosa del escribir.

Fuente: diario Página 12 [en línea] Domingo, 13 de Abril de 2003. Disponible en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-529-2003-04-13.html

Supersticiones

2009-03-10T20:13:00.001-07:00

He comprobado que buena parte de la gente conserva hábitos supersticiosos. Son muchos los que temen pasar debajo de una escalera. Hay quienes depositan sus esperanzas deportivas en ciertos rituales llamados cábalas, que repiten para que la suerte no los abandone.

Esta circunstancia puede parecer a primera vista insignificante. Sin embargo creo que no lo es tanto, pues en cierto modo pone de manifiesto algunas fallas importantes en la formación del pensamiento crítico de las personas. ¿Cómo alguien puede establecer una relación de causa efecto entre el acto de pasar debajo de una escalera y un suceso posterior cualquiera? ¿cómo alguien puede pretender que el hecho de entrar a una cancha de fútbol con el pie derecho le ayude a ganar un partido?

Por un lado podemos observar que una noción tan vaga como la de mala suerte ofrece ventajas para la conservación de estas creencias. La mala suerte es tan imprecisa que con un poco de esfuerzo la podemos encontrar en cualquier episodio de nuestra vida. Por eso es difícil demostrar que romper un vidrio no nos trae mala suerte. Siempre nos podrán decir que, en cierto modo, posteriormente hemos tenido mala suerte.

Por otro lado, según las supersticiones populares, la idea de causa se reduce a la anterioridad de un hecho respecto de otro; simplemente se considera la ubicación en el tiempo y no la pertinencia y regularidad de esa relación. Me explicaré. Si abro un paraguas dentro de mi casa y luego me pego un porrazo, no hay entre los dos hechos más relación que la de sucesión temporal, uno se da antes que el otro. Pero obviamente esto no es suficiente para atribuir al hecho de abrir el paraguas la causa del porrazo. Para establecer una causa debemos encontrar además pertinencia: o sea si al abrir el paraguas el peso de éste me desestabiliza es pertinente que le atribuya la culpa de mi caída. Otro factor que se debe dar es la regularidad: es decir, siempre que abro un paraguas en una casa me pego un palo. Pero resulta que esto no se observa en la realidad, por tanto no hay entre los dos hechos ninguna relación causal.

Las supersticiones no son perjudiciales en sí mismas pero señalan deficiencias en el rigor del pensamiento.

¿Pienso, después existo?

2009-03-09T20:51:00.001-07:00

Pienso, luego existo razonó Descartes. Y esa expresión se ha popularizado hasta el punto de que ya casi nadie la desconoce. Pero esto no implica que se haya popularizado ese pensamiento. Por el contrario, sólo la frase ha trascendido y su significado ha quedado para muchos en la oscuridad. Y para justificarla se buscan algunos significados un tanto forzados, como que sólo el pensamiento brinda existencia.

Esta confusión se debe específicamente a la palabra luego: y es que se la toma como adverbio de tiempo y no como conjunción ilativa, se la toma como sinónimo de después y no como equivalente de por lo tanto o por consiguiente. Si reemplazamos luego por por lo tanto será mucho más fácil comprender el sentido de las palabras de Descartes. Pienso, por lo tanto existo nos dirá, entonces, que si bien puedo dudar de casi todo (duda metódica), no puedo dudar de que pienso porque dudar es una forma de la acción de pensar. Una vez que tengo la certeza de que pienso puedo inferir que existo pues no puedo pensar si no existo.

Visto así puede parecer un razonamiento simple y evidente, pero su valor está en que en el momento histórico en que fue enunciado, buena parte del conocimiento se fundaba en la autoridad que detentaban ciertos pensadores célebres, cuyas afirmaciones no podían ser sometidas a cuestionamiento. Lo que hizo Descartes con su pensamiento fue instaurar la edad de la razón. Ya no fue posible fundar un juicio en la autoridad de su autor sino que se debía fundar en los precisos engranajes de la razón.

Imposición de agenda

2009-03-08T15:08:00.000-07:00

Hoy casi todo el mundo toca el tema de la pena de muerte. No voy a hablar aquí sobre eso. Me interesa llamar la atención sobre cómo los medios tienen el poder de imponer en sus consumidores (casi todo el mundo) temáticas específicas de un modo avasallador. Y lo más llamativo es que los temas que impone surgen justamente de figuras mediáticas.

La frase que despertó la polémica e inundó a los medios no vino de una persona cualquiera, mucho menos de un pensador, lo que por otra parte, sería imposible (los pensadores no suelen tener lugar en los medios) vino de un símbolo del mundo mediático y sólo por eso merece ponerse en el foco de la polémica, elevarla al nivel de asunto nacional.

Que ahora la gente se vea en la necesidad de discutir e intercambiar opiniones sobre este tema, cuando parecía que habíamos superado el medioevo, no es un hecho espontáneo, no lo decidió la gente, lo decidieron los medios.

Enlaces de interés: Nicolás Casullo. Los medios, primeros demoledores de la política y
Orlando Barone. Entrevista exquisita en Zoom
del blog Soy donde no pienso

Un pensamiento de Lichtenberg

2009-03-08T08:21:00.000-07:00

¡Qué importante es, en esta vida, la manera de hacer las cosas! Así el café bebido en copas de vino, se convierte en una bebida abominable, y también se volvería abominable la carne cortada en la mesa con tijeras o (y esto sí que yo lo he visto una vez) las rebanadas de pan enmantecadas por medio de una vieja navaja limpia.

Anfibología

2009-02-16T19:57:00.000-08:00

La perra de mi vecina es un fastidio. Hace ruido día y noche, me ensucia el patio, e incluso me ha querido morder. Algunos amigos un tanto drásticos, me han sugerido que la envene. Pero yo no me atrevo. Dejaría sin ama a su simpática mascota .

La claridad es cosa seria

2009-02-14T15:09:00.000-08:00

Leyendo, o más bien tratando de leer, la entrada anterior me di cuenta, ay de mí, de que es prácticamente ilegible. Dudo que nadie más que yo pueda tener un atisbo de comprensión de lo que he escrito. Y esto no se debe, claro está, a que mi texto tenga ideas demasiado complejas, nada de eso. Se debe solamente a que está tan torpemente escrito que ahora yo mismo lo entiendo con dificultad, en el caso de que fuera entendible, cosa que dudo. Y este hecho arrojó luz sobre otro.

Últimamente cuando comienzo a escribir no puedo evitar sentir que la prosa se me va yendo de a poco de las manos. Se me va, se me va, se me va de las manos y yo me quedo así... sin prosa. Como si me hubieran amputado la prosa. Porque ya ha dejado de ser mía, se ha declarado independiente, y si no me creen no tienen más que ver las atrocidades que perpetra. Esto mismo que lees, oh desventurado lector, es un ejemplo de sus barbaridades.
Tan desbocada, tan fuera de control está mi prosa que, como ves, tiene el muy mal gusto de hablar de sí misma, y lo que es peor, lo hace en tercera persona. Se plantea como tema y se converierte en una prosa autorreferente. De esa manera se crea a sí misma, se autogenera, porque cuando habla existe, y cuando existe tiene tema de qué hablar y cuando tiene tema habla y así el monstruo se alimenta de sí mismo.

Una treta contra el insulto

2009-02-14T13:32:00.000-08:00

Saussure nos ha enseñado que el signo lingüístico es arbitrario, es decir que no hay un motivo o una relación natural que ligue la imagen acústica, el significante (digamos, la palabra), con el concepto, la imagen mental, lo significado (digamos, la cosa).
La relación que los une es una mera convención, un acuerdo social que establece que para una determinada serie de sonidos corresponde una determinada porción de la realidad, pero que esa correspondencia no se debe a un vínculo previo entre ambos términos, sino que se forja arbitrariamente, artificialmente, por el acuerdo entre las personas. La serie de sonidos o signos monitor, por ejemplo, no presenta semejanza ni relación alguna con el artefacto que vos y yo estamos mirando en este momento, un monitor real.
Esta convención se explica por sus utilidades prácticas: de esta manera los estados mentales, las ideas de un individuo pueden ser transferidas, comunicadas a otro, los individuos pueden compartir ideas y por tanto compartir o unir esfuerzos.

Dicho esto podemos preguntarnos si tiene algún sentido sentirse ofendido ante un improperio inferido gratuitamente hacia nuestra persona. Podríamos, en lugar de eso, recordar que nuestro injuriador no está más que balbucendo unos sonidillos baladíes o garabateando unos trazos insípidos que espera que nosotros interpretemos como ofensa, que asociemos a algo muy malo que se nos adjudica y de esa manera asestar un duro golpe a nuestra integridad moral.
Si decidimos no establecer la asociación, porque estimamos que los significantes no tienen su correlato real, y su enunciación no tiene fines de utilidad social, pues no parece querer unir esfuerzos con nosotros, los insultos que salen de nuestro atrevido interlocutor no llegarán a nosotros sino como simples gruñidos de chimpancé.
O mejor aún. Se me ocurre que invocando ese carácter caprichoso de los signos, estaríamos autorizados para asignar, también caprichosamente, a esas series de sonidos malintencionados, todo tipo de significados halagüeños que nos ensalzaran y nos enaltecieran, en una suerte de ironía inversa.

Un experimento extraño

2009-02-11T11:12:00.000-08:00

Hace unos días vi en canal Encuentro (canal que, por otra parte, mucho recomiendo) un programa llamado la mente humana: personalidad. Entre todos los experimentos que mostraba hubo uno que me llamó mucho la atención.
Dos gemelas, cuyas personalidades eran muy semejantes, fueron sometidas a determinadas actividades a lo largo de un día, para comprobar que la personalidad depende de las circunstancias.
A la gemela 1 se le encomendó que escuchara una canción de ritmo movido, y que mirara una comedia que debía hacerla más feliz, según textuales palabras de la voz en off. Más tarde debía leer un texto del mismo tenor, algo así como la letra de color esperanza.
La gemela 2, por su parte, debió oír una canción que no le traía muy gratos recuerdos, mirar una película no muy esperanzadora, ni optimista, y leer un texto sombrío.

Hasta aquí, un experimento bastante trivial. Las canciones elegidas ya tenían la propiedad de despertar ciertas emociones específicas en cada una de las gemelas, esto se sabía de antemano. De modo tal que parece que se buscaba comprobar que la canción, llamémosla 1, que a G1 le resulta triste efectivamente la pone triste, y que la canción 2 que a G2 le parece alegre, asimismo, la pone alegre.

Con las películas el asunto es menos simple, se corría el riesgo usar una de esas horrendas comedias, que cunden en la actualidad y que lejos de hacernos más felices, nos indignan con su pésimo humor. Sin embargo dieron resultado, tuvieron el efecto esperado.
Pero lo más desconcertante vino después. Una vez oídas las músicas, vistas las películas y leídos los textos, las gemelas debían manifestar sus diferentes estados de ánimo saliendo de compras. Sí sí, no estoy bromeando, saliendo de compras.
La G1 con su buen humor logrado a base de comedias, canciones y lectura dio muestras de más seguridad al comprar, más audacia y más tendencia a derrochar, para decirlo directamente.
La G2 por su parte no se sentía segura con nada de lo que veía.
¿Qué es lo que comprobó este experimento? En realidad nada más que lo que atañe a la personalidad de los sujetos del mismo: a estas gemelas basta con ponerles una cumbia para que salgan corriendo a comprar.
A no ser que nos quieran demostrar de esa manera que cuando estamos felices compramos impulsivamente y sucumbimos a los más irracionales ataques de consumismo.
De ser así más nos vale tener los ánimos por el suelo. ¡Por suerte, como dijo Vinicius!:

"Tristeza não tem fin, felicidade sim"

"la tisteza no tiene fin, la felicidad sí"

América ¿descubrimiento o conquista?

2009-02-11T06:29:00.000-08:00

Cierto profesor de historia, de cuyo nombre no quiero acordarme, me contó el siguiente episodio:
se aproximaba el 12 de octubre y, en una de las instituciones en que trabajaba, estaba a cargo de la elaboración y lectura del discurso del acto escolar alusivo a la fecha.
en una lista en que figuraban todos los actos del año con sus correspondientes organizadores, vió que decía: Descubrimiento de América, y a continuación los nombres de los encargados de realizar el acto. Al ver esas palabras, nuestro osado profesor no tuvo mejor idea que anotar con lápiz, al lado, a modo de corrección: Conquista [de América].
La reprimenda no se hizo esperar. Pasados algunos días el director llega al aula:

"por favor ¿puedo hablar un minutito con vos?"

Acto seguido, salen del aula y surgen la pregunta y el sermón:

"¿por qué pusiste conquista? mirá que esa es una postura ideológica. Es muy violento hablarle a los chicos de conquista...bla bla bla..."

Ilustrativo ¿no? Parece que para el sistema educativo argentino la historia debe ser enseñada de manera neutral (en el supuesto de que existiera, y fuera posible arribar a una postura tal). Las palabras elegidas deben estar desprovistas de ideología, o por lo menos de la ideología que el Estado no está dispuesto a confrontar. Y digo el Estado y el sistema educativo por que sabemos que el director en cuestión no estaba actuando según sus propias convicciones, sabemos que en estos casos no es más que un engranaje en la gran maquinaria de la educación oficial.
De manera que decir conquista responde a una ideología y decir descubrimiento no. Por lo visto es ideología todo aquello que la escuela decide no decir.
Por supuesto, la palabra descubrimiento es éticamente neutral, quien descubre no es ni bueno ni malo, se limita a efectuar un acto cognoscitivo, a conocer algo que antes no se conocía.
Pero sucede que no sólo hubo descubrimiento sino conquista, vocablo éste bastante más ríspido y menos neutral, pues nombra de algún modo, el sometimiento violento, la guerra, los intereses en juego, la supuesta superioridad del hombre europeo, la supuesta barbarie de los naturales, la intolerancia ante otra cultura; en suma la injusticia.
Estos acontecimientos no dejan de ser ciertos por el hecho de omitirlos, pensamiento mágico del que parece participar nuestra educación oficial.

"[...] es necesario analizar las armas de la conquista si queremos poder detenerla algún día. Porque las conquistas no pertenecen sólo al pasado."
Tzvetan Todorov

Ah, y anticipándome a posibles objeciones aclaro que no se trata de enseñar a nadie a odiar a España o a los españoles. Se trata simplemente de conocer el pasado, lo más aproximadamente posible de lo que fue en la realidad.

Sobre la identificación en el arte

2009-02-07T08:03:00.001-08:00

¿Por qué cierta gente, en materia de goce estético, se empeña en reducir su campo de experiencias? ¿Por qué sólo le gusta aquello con lo que se identifica? Todos hemos oído alguna vez, "me gusta tal obra por que me siento identificado". Pues esto equivale a despreciar una de las más maravillosas oportunidades que nos ofrece el arte: esto es, la posibilidad de salirnos de nosotros mismos, y ver el mundo a través de ojos que no son nuestros.
Además no resulta muy simpático el gesto de gustar sólo de aquello que se nos asemeja, pues revela un cierto egocentrismo estético.
Es casi imposible no sentirse frustrado al ver que de toda esa cantidad exorbitante de vidas que se viven y se han vivido en este mundo, uno no puede más que vivir una; sí una sola y miserable vida para cada uno. Pero resulta que con ese curioso artificio llamado arte, podemos, aunque más no sea por un momento, disfrazarnos de otro, usurpar experiencias, ajenas o ficticias, lo mismo da. Lo que importa es, en fin, dejar de ser yo. ¿No es eso lo suficientemente atractivo?

Sobre teorías conspirativas

2009-01-24T07:00:00.000-08:00

Leyendo un artículo de wikipedia sobre teoría conspirativa encontré este pasaje:

"El término "teoría conspirativa" es en sí mismo el objeto de un tipo de teoría conspirativa que argumenta que quienes usan el término están manipulando la audiencia para desestimar el tema en discusión, ya sea en un intento deliberado de ocultar la verdad o como engaño para conspiradores más pausados"

Interesante. Los que para cada suceso, real o imaginario, entretejen arduas teorías conspirativas, no vacilan en acusar a quienes desconfían, de cómplices o partícipes de las conspiraciones que ellos denuncian. De esa manera se eximen de la complicada tarea de revisar los propios fundamentos de sus teorías.
No descreo a priori de toda teoría conspirativa. Sólo desconfío de aquellas que resultan francamente inverosímiles.
O más bien, a decir verdad, comienzo a creer que las teorías conspirativas son obra de quienes quieren llenarnos la cabeza de tonterías para distraernos de los problemas realmente importante de la sociedad actual.
Salvo que este tipo de explicación entraría en la categoría de teoría conspirtiva, con lo cual, si mi teoría es exacta, su propia credibilidad se vería notablemente reducida.
Pero bueno, no nos queda más que desconfiar a discreción.

La ideología en la prensa

2009-01-18T21:03:00.000-08:00

La teoría de la ideología de John B. Thompson centraliza el tema de la comunicación masiva, como base para entender la cultura contemporánea, en el marco de la sociología y la teoría social[1]. La comunicación se inscribe y se define, pues, dentro del análisis de la cultura. Pero ¿qué se entiende por cultura?
Thompson distingue cuatro posibles definiciones de las cuales la más relevante, adecuada y útil es la concepción estructural: “… definiré el análisis cultural como el estudio de las formas simbólicas –es decir de las acciones, objetos y enunciados significativos de varios tipos- en relación con contextos y procesos socialmente estructurados e históricamente específicos[2] en los que se producen, transmiten y reciben estas formas simbólicas.”[3] Todo producto cultural es, por lo tanto, susceptible de interpretación; es, por definición, portador de sentido; su naturaleza consiste en estar concebido y dirigido a crear significación, transmitir ideas, nociones, conceptos en un interlocutor o receptor dado. Los “contextos y procesos” en los que tienen lugar los mensajes de los medios son “socialmente estructurados” porque guardan un orden establecido por jerarquías y asimetrías entre sus grupos componentes (clases sociales, grupos étnicos, generacionales, etc.), las cuales condicionarán la recepción e interpretación que hagan de las formas simbólicas. Son “históricamente específicos” porque están ubicados en un tiempo y un espacio determinados y porque no son naturales y necesarios sino hijos del devenir social y por lo mismo contingentes; esto es, que lo que hoy es, bien pudo no haber sido o ser de otra manera, la estructura social es un resultado del comportamiento social y como tal podría modificarse.
Algunas consideraciones sobre la importancia de la prensa.
La prensa es un producto cultural. Es una forma simbólica característica de la sociedad moderna. Tiene una incidencia mayúscula en la vida cotidiana, en la vida de los individuos y la sociedad. No detenta, desde luego, la omnipotencia que algunas teorías le han atribuido, sobre el comportamiento de sus receptores. Sin embargo quizá mucho más interesante y trascendente es lo que su aparición y extraordinaria difusión han comportado en una perspectiva histórica, esto es un cambio antropológico, un cambio en la estructura mental del hombre. No se piensa hoy como se pensaba antes del surgimiento de los medios masivos (a partir de la difusión del libro a través de la imprenta). La convivencia con los medios es hoy no sólo permanente sino inevitable y esa ubicuidad le confiere diferentes niveles de incidencia sobre el público.
Por otro lado el caudal de información movilizado por la prensa y su alcance social, el carácter instantáneo, diverso y remoto de esa información nos hace olvidar, a menudo, que las noticias que la contienen no son una transcripción de la realidad –la realidad no es de naturaleza lingüística. Sino que son, en primer lugar, una selección de hechos en la que prima el criterio establecido por una institución determinada, de donde las noticias emanan, que responde a intereses determinados. En segundo lugar son una verbalización de los hechos, lo que implica una formulación que los hechos en sí mismos no tienen, una elección de los términos que las componen, un orden y una sintaxis que les otorga sentido. Nos olvidamos en definitiva que las noticias no son nunca objetivas y neutrales. Son bien otra cosa. Son transmisoras de ideología por naturaleza y no pueden no transmitirla.
La ideología no es cualquier conjunto de creencias, opiniones, actitudes, etc. sino sólo las que se transmiten desde un grupo social dominante a grupos sociales dominados para conservar las relaciones de poder y favorecer los propios intereses del primero. Thompson la define así: El análisis de la ideología concierne en primer lugar […] con [sic] los modos en que el significado y el poder se intersectan. Tiene que ver con las maneras en que el significado es movilizado para los intereses de individuos y grupos poderosos… el estudio de la ideología implica analizar las formas en que el significado contribuye al sostenimiento de relaciones de dominación, en contextos socio-históricos específicos.
Distingue, además, diversos modos en que se puede dar la ideología. A través de la legitimación se presentan las relaciones de dominación de manera tal que resultan aparentemente justas y universalmente favorables (para dominantes y dominados). Puede darse también bajo la forma de la disimulación al omitir toda referencia al orden social y sus asimetrías y arbitrariedades. La fragmentación tiene el mismo propósito al fomentar la oposición de los grupos sociales subordinados entre sí y desviar la atención de los niveles más altos. Por último la reificación es otro recurso ideológico que consiste en tomar los procesos sociales como cosas, como estados naturales, intemporales, independientes del devenir histórico. En este sentido el término ‘ideología’ se puede considerar equivalente o al menos aproximado al concepto de ‘manipulación discursiva’ utilizado por Teun Van Dijk: La manipulación no solo involucra poder, sino específicamente abuso del poder, es decir, dominación. En términos más específicos, pues, implica el ejercicio de una forma de influencia ilegítima por medio del discurso: los manipuladores hacen que los otros crean y hagan cosas que son favorables para el manipulador y perjudiciales para el manipulado. En un sentido semiótico de la manipulación, esta influencia ilegítima también puede ser ejercida con cuadros, fotos, películas u otros medios.[4] Vale aclarar que el enfoque de Thompson no se interna en la crítica de la ideología sino que excluye el tema de la injusticia de las relaciones sociales y se centra en la reproducción de esas condiciones propiciada por la ideología. Por su parte Van Dijk caracteriza la manipulación como influencia ilegítima y esto le da su planteo una dimensión más crítica.

[1]. Thompson, John B. La comunicación masiva y la cultura moderna. En revista Versión, nº 1. México: Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, Octubre de 1991.
[2]. La cursiva es del original.
[3]. Todas las citas y referencias de Thompson, en lo sucesivo, corresponden a Op. cit.
[4] Teun Van Dijk. Discurso y manipulación: Discusión teórica y algunas aplicaciones. En Revista Signos 2006, 39(60), 49-74 versión on-line

Aclaración

2009-01-04T16:38:00.000-08:00

Creo que es mi deber dejar claro que desde hace algún tiempo (más exactamente desde el lunes 23 de noviembre) este blog ha sido actualizado sólo por mí, léase Isaac, ya que mis compañeros de ruta, por distintas razones, no han podido colaborar. Valga la aclaración para que nada de lo que yo pueda decir sea imputado a ellos, que son inocentes de todos mis desatinos.

¡La infaltable vuelta de cuanto libro! (ahora que de libros)

2008-12-20T06:48:00.000-08:00

La imprescindible y excelentísima página cuanto libro, de donde se pueden, o mejor dicho podían, descargar un sinnúmero de libros digitales, nos hizo pegar un buen susto cuando de repente dejó su domicilio conocido sin dejarnos una notita siquiera sobre el destino de su mudanza. Ignoro los motivos del episodio. Simplemente pensé que nos habíamos quedado sin el mejor sitio de descarga de libros gratis de la Red. Pero resulta que hace algunos días descubrí que se había trasladado a una nueva dirección con un nombre nuevo: que de libros (cliquee en el título para ingresar al sitio). No puedo describir la alegría que me produjo saber que no habíamos perdido tan fundamental y generosa herramienta. !!!Salud y larga vida a que de libros¡¡¡

Permanencia

2008-12-01T19:55:00.001-08:00

Esta es una bellísima poesía de Carlos Federico Weisse, que quiero compartir con ustedes. Sé que gustará mucho a quienes se relacionan con el libro y la escritura y con su historia (p. ej. bibliotecarios... cuando no). Pero también agradará, creo, a todo lector de buena poesía.
El poema pertenece a su libro Donde el tiempo no es un metal precioso (creo que es de 1992).

Permanencia

"El hombre que ahora escribe"

Alejandro Nicotra"

"El hombre que ahora escribe"
ha escrito siempre.
Su mano como un águila
sobrevoló papiros estelas funerarias.
Grabós su cuña en la noche de la arcilla.
Marcó maderas y pieles y cortezas.
Apagó el fuego de las bibliotecas
cuando la oscuridad amenazaba
borrar las huellas.

"El hombre que ahora escribe"
tiene en su mano todas las manos olvidadas.
Todos los ojos cegados por la muerte.
Todas las muertes grabadas en su cara.

Carlos Federico Weisse

Kafka y la matemática

2008-11-10T12:45:00.001-08:00

Muchas de las memorables piezas de Franz Kafka son variaciones de una misma idea fundamental, cuyo esquema es más o menos el siguiente: un sujeto intenta por todos los medios llegar a un sitio. El camino que conduce a ese sitio es sin embargo, inevitablemente, infinito. De manera que el sujeto siempre se aproxima, más y más a su meta, pero nunca podrá alcanzarla. Este mecanismo, simple a la vez que admirable, ha sido asimilado, por Borges, con las aporías de Zenón de Elea (véase Kafka y sus precursores).Yo quisiera proponer, sin afán de originalidad ni aires de descubrimiento, que esta invención, si bien se mira, es la expresión literaria de la asíntota, término matemático que designa una recta que se aproxima infinitamente a una curva dada, sin llegar nunca a tocarla. Debo reconocer que soy un completo lego en materia de matemática, pero la cualidad de esta recta siempre me resultó particularmente atractiva. Por otro lado, las obras de Kafka han sido catalogadas entre las parábolas, figuras retóricas que establecen un sistema de paralelismos, de correspondencias entre lo narrado en la ficción y un sector de la realidad, y que además guarda algún tipo de sentido profundo. En el caso de las parábolas de Kafka el sentido es preminentemente existencial, aunque no se deben descartar otros setidos posibles. Esta es la acepción del término parábola en retórica. La parábola según la matemática bien poco se parece a las infatigables estructuras de los relatos kafkianos. Ahora, si insistimos en barajar impunemente términos de distintas disciplinas, tendremos, como curioso resultado, que las joyas literarias de Franz Kafka son, a un tiempo, parábolas y asíntotas, o mejor aún, parábolas asintóticas, o asíntotas parabólicas.

Feinmann arremete contra los blogs

2008-11-07T14:24:00.000-08:00

Esto resulta bastante anacrónico, pues el hecho mencionado tuvo lugar hace ya varios meses, pero el tema sigue teniendo su interés. Por lo demás no vayan a pensar que abordo la cuestión recién ahora porque me tomó meses pergeñar una réplica -aunque algo de eso hay.
El filosofo José pablo Feinmann ha dicho, filosóficamente y con rostro meditabundo, la siguiente frase: “ahora cualquier pelotu… tiene un blog”. Quizás blogudo hubiera sido más atinado -sepan disculpar esa triste broma, pero no podía desaprovechar la oportunidad de desplegar todo mi ingenio.
Quiero aclarar, ante todo, que no me siento particularmente atacado porque no tengo un blog, sino un tercio de blog, así que no soy más que un tercio de pelotu… de lo que son los que tienen uno entero para ellos solitos.
Si bien no me parece que sea nada afortunado el encolerizado dictamen del filósofo, hay que decir que es cierto que hay blogs en los que las pelotu…ces abundan y se reproducen como plagas. Pero lo fundamental aquí no es qué se dice sino quién está autorizado a decir y a publicar y quién lo autoriza. Por lo visto para Feinmann los únicos que tienen o deberían tener ese privilegio son los que ostentan una prosa digna de ser leída. Ahora bien, la pregunta es quien sería el encargado de ejercer la censura de los blogs que no gozan de esa cualidad, quién debería decidir cuál prosa es digna y cuál no. Es verdad que la gramática es una disciplina normativa que hay que respetar, y que no queda librada al capricho de quien escribe. Pero también en la escritura intervienen cuestiones de estilo que son decididamente subjetivas y dependen del gusto personal. Por otro lado el blog es una nueva manera de incentivar a que los chicos y todas las personas en general escriban. También quizá, pero esto es más aventurado afirmarlo, sea una forma de que lean, pues la escritura es una forma de motivar la lectura. A escribir se aprende leyendo pero también se aprende escribiendo, (como echarán de ver, yo no he escrito mucho a lo largo de mi vida). Y sobre todo escribir es un ejercicio del pensamiento, una forma de aclarar las ideas no explicitadas en nuestra mente. Clarice Lispector, agudamente, observó que: “escribiendo la gente entiende el mundo algo mejor que no escribiendo”. Y para terminar si hay que elegir entre un medio restringido de publicación al que sólo algunos tienen acceso por el derecho que su prosa les confiere, o un medio que puede servir como instrumento de formación, dándole a todo el mundo la posibilidad y el incentivo para escribir y publicar, prefiero, sin dudar un segundo, esta última opción. Aun a pesar de las formidables cantidades de blogs desechables que permite, me inclino por el bien social que puede generar. Si deseamos un mundo abierto y sin trabas hay que pagar un precio. Al fin y al cabo si uno aborrece los blogs simplones, siempre tiene la libertad de no visitarlos.
Ahora si hablamos de los fotolog, eso, eso es otro tema.

El bibliotecario y las TICs

2008-11-03T16:17:00.000-08:00

Un poco de historia

La profesión del bibliotecario

Desde el comienzo de nuestra historia, la profesión del bibliotecario se ha ido modificando a través de los años. Desde que aparecieron las primeras bibliotecas en Sumer, cuna de la escritura cuneiforme, sobre tablillas de arcilla, allí donde comenzó a escribirse la historia de la humanidad, como también en Egipto, los escribas dejaron sus testimonios en los papiros, tarea similar a la de los modernos notarios públicos y los médicos. En Grecia Antigua las bibliotecas eran accesibles sólo a un grupo selecto de la sociedad (filósofos, estudiosos, etc.). Por aquella época los bibliotecarios éramos sólo custodios y archivistas de los documentos, que no los difusores. Así el tiempo transcurrió hasta que llegamos a la Edad Media en donde la cultura y el conocimiento estaban bajo el orden eclesiástico, sólo los monasterios tenían acceso a los libros. Sin embargo llegó la Revolución Francesa, para nuestra suerte, en donde la profesión del bibliotecario comenzó a cambiar, y así también el perfil de la biblioteca, ya que se vislumbraba un cambio socio-político, que traía consigo nuevas ideas de igualdad, solidaridad y libertad. El conocimiento fue visto como un bien comunitario que debía ser transmitido y estar al alcance de todos. De todas maneras el cambio fue gradual. A pesar de que la biblioteca debía estar abierta, el sistema no cambió mucho, el bibliotecario, o sea nosotros, seguíamos trabajando aislados, esperando que el usuario solicitara el servicio, seguíamos atesorando y custodiando el conocimiento de manera estática, y no reconocíamos el papel de difusores y formadores, sólo concentrábamos la atención en el proceso. Pero llegaría el siglo XX, con un nuevo paradigma que resolver, el avance tecnológico se fue acrecentando, el valor del conocimiento dió un cambio. Además de ser visto con prestigio, empezó a ser visto como una herramienta que permite ostentar poder. Entonces aparece el nuevo profesional bibliotecario, nos convertimos en un agente constructor de información y no un mero facilitador de libros, somos el mediador entre las fuentes documentales y los usuarios que necesitan acceder a la información. Nos encargamos de recopilar , administrar, procesar, difundir y diseminar la información necesaria para el progreso científico y técnico de la sociedad, en distintos soportes ya sean impresos, electrónicos, audiovisuales, etc. Ahora cumplimos el rol de comunicadores sociales, utilizando la tecnología del mundo globalizado, queriendo acortar la brecha entre los informados pobres y ricos. Sin embargo la información es poder, y no todos acceden y saben manejar las nuevas tecnologías impuestas por el consumismo. Es decir que debimos integrar el uso intensivo de las TICs, integrarnos a la alfabetización informacional, compartir y construir el conocimiento colectivo, nos convertimos en líderes, centramos nuestra atención en los servicios, y reconocemos el papel de docentes, debemos ser formadores de lectores, promotores de la cultura, debemos estar actualizados en comprender los problemas y cuestiones culturales, económicas y legales de la comunidad real y virtual, ser un profesional de la información implica saber acceder a ella, utilizarla de forma respetuosa, ética y moral. Difícil esto último para nuestra profesión, donde la información vale oro y está a la merced de los que la manipulan para sostener el poder. Por otro lado están aquellos que acceden a la información y no saben administrarla, ni procesarla; ya que todos no están capacitados para manejar las nuevas TICs y para reconocer cual es una fuente fidedigna.

La otra cara de la tecnología

Habitualmente se suele percibir únicamente la cara más favorable de la tecnología. Si bien es indudable que las TICs han generado cambios trascendentales en la sociedad actual no está claramente definido si significan una mejora, un progreso en el camino evolutivo de la humanidad. Lo que se suele oír sobre este tema, es que el poder que ofrecen las tecnologías no es en sí mismo ni bueno ni malo, lo que determina su categoría moral, positiva o negativa, es el uso que a ese poder se le dé. Pero esto no significa que la tecnología no deba pensarse a sí misma, reflexionar acerca de sus funciones, sus posibilidades, sus usos éticos y sus consecuencias. El discurso tradicional nos dice que la tecnología es éticamente neutral. Sin embargo esta visión no es completa, sino parcial y asimétrica: pues reclama para la tecnología el crédito de los avances que le ofrece a la humanidad y omite las consecuencias más perjudiciales y peligrosas que su desarrollo supone. Según esta mirada los desastres que la tecnología ha hecho posibles no son imputables a la tecnología sino a su mal uso. La balanza se inclina al lado de los beneficios, por la sencilla razón de que las consecuencias indeseadas no se contabilizan. Por tanto la tecnología quedaría exenta de toda crítica, ya que ella misma excluye la reflexión ética. De esta manera surge la noción de tecnología ciega. Esta tecnología está definida por su carácter meramente instrumental, inmediatista, sin consideración alguna por el mundo natural y social en el que tiene lugar. La tecnología comienza a ser un fin en sí misma y a perder de vista su razón de ser: la utilidad y el bien del hombre y la sociedad. Toma mayor trascendencia el negocio, la demanda, el consumo que los propios beneficios reales que se puedan lograr (Armengol, Guillermo 2007). La Agresión a la naturaleza es una de las consecuencias más evidentes y peligrosas del avance ciego de las tecnologías. La contaminación del medioambiente, el cambio climático, la escasez de los recursos naturales, son sólo algunos de los flagelos provocados por el accionar acrítico de la tecnología. A su vez, el desarrollo de la ciencia en su dimensión puramente teórica se ve desplazado por la preferencia de la investigación en ciencia aplicada. Es decir la ciencia pura va perdiendo lugar frente a la tecnociencia y con ello el conocimiento se ve poco favorecido. La especialización extrema dificulta una visión global, el profesional científico se preocupa sólo de una parcela muy limitada del conocimiento y desconoce los fundamentos epistemológicos y éticos de la propia tecnociencia y sus potencialidades. La tecnociencia ha servido también de forma muy eficaz a las empresas bélicas de las grandes naciones, ha sido un aliado fundamental en encontrar nuevas y más efectivas formas de matar al hombre. Sí, lo sabemos, no es la tecnociencia la que se encarga de instaurar la violencia entre los hombres, es el propio hombre el responsable, pero de todas maneras buena mano le ha echado. (Id.) Hasta aquí una digresión sobre los efectos indeseados de la tecnología en general. Veamos ahora cuáles son las características de las TICs específicamente.

Las TICs y la sociedad

Las nuevas tecnologías, que conocemos están en una constante evolución y desarrollo (hasta el momento de escribir este informe, es decir creemos que algunas ya evolucionaron) inmersas en un mundo, tecnológicamente hablando, totalmente alienado en la búsqueda de la información y la adquisición de la nueva tecnología. (Progreso le llaman algunos). Condicionan el rol de cualquier persona en cualquier lugar y de cualquier profesión (no hacemos juicio de valor alguno, hasta ahora) Escribe Carlos Gómez: “Las maquinas y los aparatos no pueden producir por sí mismos un cambio en la sociedad. Es la conjunción de factores económicos, sociales y políticos que desencadenan transformaciones”. (Gómez, Carlos. 2008) Factores que también menciona Castells: “En efecto, la capacidad o falta de capacidad de las sociedades para dominar la tecnología, y en particular las que son estratégicamente decisivas en cada periodo histórico, define en buena medida su destino, hasta el punto de que podemos decir que aunque por sí misma no determina la evolución histórica y el cambio social, la tecnología (o su carencia) plasma la capacidad de las sociedades para transformarse, así como los usos a los que esas sociedades, siempre en un proceso conflictivo, deciden dedicar su potencial tecnológico" (Castells, Manuel. ) Para dominar la tecnología, dice este último autor. Inferimos entonces que las tecnologías se gestan bajo una creencia un tanto salvaje, a la cual hay que “dominar”. Es de esperar que la tendencia sea el dominio y control de las TICs, cueste lo que cueste. Ahí el punto oscuro de éste constante cambio estructural por llegar a dominar y controlar las nuevas tecnologías, y por medio de estas, adquirir el boleto del viaje con retorno hacia el primer mundo (es que, no creemos salir airosos de semejante acontecimiento) Ahora bien, dicho lo anterior y ubicándonos en la cornisa de las bibliotecas informatizadas, vemos desde aquí arriba a un bibliotecario con cara de ver una avalancha venir hacia él, y que para esquivarla llama al “informático de turno” En el texto de Negroponte, N. se lee: “Una forma de ver el futuro digitalizado es preguntar si la calidad de un medio puede ser trasladada a otro.” “La respuesta está en crear computadoras que filtren, clasifiquen, prioricen y manejen la multimedia por nosotros: computadoras que lean los diarios y miren televisión por nosotros, actuando como editores cuando se lo pedimos”. (Negroponte, N. 1998) Nuevamente mencionamos a Carlos Gómez quien dice: “Actualmente, el acceso a las tecnologías no es igualitario, aunque todos tengamos celulares y hay gente que sostiene que sin teléfono “moriría”. Más de la mitad de la población mundial no tiene ningún tipo de teléfono o servicios mínimos como el agua o cloacas.” (Gómez, Carlos. 2008) Las dependencias, las nubes de incertidumbre constantes, los productos monopolizados y la falta de dominio sobre los constantes cambios tecnológicos, ofrecen al contexto de las bibliotecas un llamado de atención casi atrasado (volviendo a la idea de cambios inmediatos), es que ni siquiera se observó la evolución cuando ya sobrevino otra. Con el desarrollo de las TICs y su aplicación en las bibliotecas se está produciendo un fenómeno de traslación del conocimiento de las tecnologías bibliotecarias, de las propias bibliotecas a las empresas proveedoras de software bibliotecario. Cada persona, tanto bibliotecarios, como usuarios se posicionan, lo quieran o no, frente a las tecnologías de información y comunicación. Entonces vemos que las TICs afectan transversalmente a las distintas profesiones. Por otro lado los cambios rápidos impiden identificar la forma en que se ve afectada una actividad.

Las TICs y el sujeto

Hay quienes afirman que las TICs -sobre todo Internet- reconfiguran la estructura mental del sujeto, le resta poder de concentración, atención sostenida, al tiempo que hace de la lectura un proceso superficial, dificultando o imposibilitando la lectura en profundidad. Como consecuencia se prefieren los textos cortos y se pasa de uno a otro sin pausa (Nicholas Carr). Nosotros no seremos tan apocalípticos como para sostener que google nos está volviendo estúpidos, pero como bibliotecarios debemos tener muy en cuenta algunas observaciones que resultan muy justas respecto de los hábitos que la Web instaura en los sujetos. Esta circunstancia debe despertar en el bibliotecario una consciencia de que una de sus funciones es contribuir a que las TICs no se transformen en una única herramienta de búsqueda y estudio, como tampoco debería utilizarse solo para esparcimiento recreativo del usuario; para evitar consecuencias poco provechosas como las consabidas dificultades de atención y concentración. Cabe aplicar a las TICs lo que Edgar Morin sostiene sobre los medios (especialmente la televisión): “(…) el hombre televisionario será un ser abstracto en un universo: por un lado la sustancia activa del mundo se evapora parcialmente, por que su materialidad se ha evaporado. Por otro lado, y simultáneamente, el espíritu del espectador se evade, y erra, fantasma invisible, entre las imágenes. En este sentido, podríamos avanzar que las telecomunicaciones (tanto si conciernen a lo real como a lo imaginario) empobrecen las comunicaciones concretas del hombre con su medio (…) Y finalmente, no es solo la comunicación con el otro, es nuestra propia presencia en nosotros mismos la que se diluirá, a fuerza de estar siempre movilizada hacia fuera” (Morin 1991:80)

A modo de conclusión

De todo lo expuesto no se debe interpretar que nuestra postura se decanta por la abolición de las TICs, ni mucho menos. Nada más lejos de nuestra intensión. Somos conscientes de que los cambios y avances tecnológicos son necesarios e inevitables y gran parte de ellos nos reportan una utilidad social inobjetable en todos los niveles de la sociedad. Sin embargo nuestro propósito es el de despertar la reflexión crítica, sobre todo acerca del papel de la ética en el desarrollo de las nuevas tecnologías. Nuestro objetivo principal no fue otro que el de desmitificar la concepción establecida de que la tecnología es inocente y neutral. Por el contrario, es necesario que se haga cargo de las consecuencias que acarrea, y que funde un pensamiento metatecnológico que aborde los problemas sociales de los cuales no debe permanecer ajena.

Bibliografía

Allende Sullivan, Patricia Mónica. El impacto de las nuevas tecnologías en la competencia laboral del bibliotecario del siglo XX. [en línea] Buenos Aires, 2004. [fecha de acceso: 30/10/08] Disponible en: http://eprints.rclis.org/archive/00002242/01/2004_005.pdf

Armengol, Guillermo. La tecnología necesita una reflexión metatecnológica [en línea] Madrid : Universidad Comillas, 2007. [fecha de acceso: 28/10/ 08] Disponibe en: http://www.tendencias21.net/La-tecnologia-necesita-una-reflexion-metatecnologica_a1965.html

Carr, Nicholas. ¿Google está volviéndonos estúpidos?: Lo que Internet le está haciendo a nuestros cerebros. [en línea] En: Axxón line¡ [fecha de acceso: 28/10/08] Disponible en: http://axxon.com.ar/not/187/c-1871042.htm

Castells, Manuel. La era de la información. En: Tomo I, Economía, Sociedad y Cultura.

Gómez, Carlos. Apuntes de cátedra. Trelew: I.S.F.D Nº 801, 2008.

Heler, Mario. Ciencia incierta: la producción social del conocimiento. 2a ed. Buenos Aires: Biblos, 2005.

Levis, Diego. La pantalla ubicua: comunicación en la sociedad digital. Buenos Aires: Ciccus, 1999.

Negroponte, N. Ser digital. 9ª ed. [s.l.]: Atlántida, 1998

Prado, Javier. El desarrollo de las bibliotecas y el rol del bibliotecario. Trelew: I.S.F.D Nº 801, 2007.

Bibliotecas y Pueblos Originarios

2008-10-24T13:00:00.000-07:00

Este fragmento pertenece a Edgardo Civarello quien dedica un blog a un espacio de servicios bibliotecarios a las Comunidades Indigenas.

"...En la actualidad, en el contexto de una “Sociedad de la Información” poblada de brechas cada vez más profundas, la biblioteca y el conocimiento adquieren un valor especial: el del poder que contiene toda información estratégica. El poder de cambiar, de solucionar, de desarrollar, y también de impedir nuevas caídas. El valor de estas herramientas para las sociedades indígenas es altísimo: significa no sólo recuperar, conservar y revitalizar su acervo cultural propio, sino también enseñarlo al resto de la sociedad, y aprender de ella. Significa la posibilidad de un diálogo entre iguales.Lamentablemente, un alto porcentaje de la población indígena de nuestro continente continúa “del otro lado” de la barrera informativa y educativa. No son los únicos: muchos otros sectores se ven en desventaja en este sentido. Pero en el caso de los pueblos originarios, la barrera es doble: por un lado, la discriminación, la exclusión y el olvido no les permite acceder equitativamente a los bienes (in)formativos disponibles en la actualidad; por el otro, y por las mismas razones, su cultura continúa siendo relegada, y su identidad, negada.La bibliotecología ha reconocido poco a poco este problema y ha comenzado a implementar, desde hace más de una década, propuestas concretas encaminadas a subsanar esta situación. No todos los proyectos han sido exitosos o correctamente planteados. Sin embargo, han señalado una necesidad imperiosa, y marcado un camino de trabajo..."

Guaicaipuro cobra la deuda

2008-10-19T05:45:00.000-07:00

El que sigue es un excelente relato del escritor venezolano Luis Brito García (a cuyo blog pueden acceder a través del link que figura en blogs recomendados). El autor lo publicó en un principio con su firma, pero luego, en la red, ésta se fue perdiendo, de modo que hay muchos lectores que piensan que se trata de una historia real. Bueno, en verdad la que refiere el cacique es la más real de las historias que se hayan contado sobre el tema, lo único ficticio es el hecho de que el cacique Guaicaipuro pronunciara su discurso ante los jefes de Estado europeos, pues él vivió en el siglo XVI.

La verdadera deuda

Con lenguaje simple, que era trasmitido en traducción simultánea a más de un centenar de Jefes de Estado y dignatarios de la Comunidad Europea, el Cacique Guaicaípuro Cuatemoc logró inquietar a su audiencia cuando dijo:

Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que la encontraron hace sólo quinientos años.Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa. El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron.El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento.Yo los voy descubriendo. También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América ¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Séptimo Mandamiento.¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre de su hermano!¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumniadores, como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro como de destrucción de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos! ¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros préstamos amigables de América, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios. Yo, Guaicaiputo Cuatemoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hipótesis. Tan fabulosa exportación de capitales no fueron más que el inicio de un plan "MarshallTesuma" para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización. Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos:¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no.En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panamá, pero sin canal. En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman según la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestro hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de interés, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo del 10 por ciento, acumulado sólo durante los últimos 300 años, con 200 años de gracia. Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y plata.¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre? Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.Pero sí exigimos la firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica...

Luis Brito García

Desventuras de un bibliotecario

2008-10-06T21:01:00.000-07:00

No tengo nada interesante que decir sobre mí mismo, pero puedo aprovechar este espacio para comentarles algo. Conozco un modesto bibliotecario. Sus intereses intelectuales, como corresponde a todo bibliotecario, son siempre diversos y abundantes. Pero como, naturalmente, no tiene tiempo para leer todas las obras de que dispone, se contenta con el magro consuelo de leer un poquito de cada cosa. Es un ser fragmentario al que se lo puede consultar sobre variados temas pero sólo de manera elemental, no muy profunda ni detallada. No obstante este pobre Fausto no se resigna a su fortuna e intenta permanentemente robarse un tiempito para cultivarse en aquello que menos maneja, o lo que más lo atrae, o simplemente lo que más le interesa. Pero hete aquí que este algo que más le interesa es variable, se modifica como la sombra del árbol con el decurso del día, con lo cual termina siempre tan pobremente rico, tan caudaloso en menudencias. No quiere ser ésta una difamación contra mi amigo el bibliotecario. Era sólo una forma de pedirles a ustedes que si lo encuentran por estos lares (probablemente más seguido de lo que quisiéramos) sepan tratarlo con la indulgencia que se merece, pues a los ojos de quien no lo conoce puede parecer un pobre pedante que no sabe lo que dice. Pero justamente, quizá porque no sabe lo que dice hay que escucharlo (o en este caso leerlo), no sea cosa que por azar, y sin comprenderlo él, esté diciendo alguna verdad profunda, sólo nacida de la combinatoria de palabras, ya que no de su marchita mollera.